s這dki cukiereczek
Strona g堯wna Opoki | Liturgia na dzi | Baza Mszy 鈍. | Porozmawiajmy o wierze | 砰cie Ko軼io豉 | Jan Pawe II | Do陰cz do grona darczy鎍闚

Opoka jest przydatna? Wp豉 darowizn
Zapraszamy do czytelni Wed逝g autor闚 Wed逝g dziedzin Wed逝g temat闚 Wyszukaj Na zakupy!





Audiobooki w odcinkach





 


Ks. Andrzej Kici雟ki

Historia 安iatowych Dni M這dzie篡



Od kiedy Jan Pawe II zasiad na katedrze 鈍. Piotra, szczeg鏊n trosk otacza m這dych. Przede wszystkim uczy ich rozmowy z Chrystusem oraz rozmawia z nimi tak jak rozmawia Chrystus. Jego s這wa i dzia豉nie pozostaj w zwi您ku z ca陰 Ewangeli Jezusa Chrystusa. Szczeg鏊nie wyra幡ie dostrzega si ten zwi您ek, gdy Ojciec 安i皻y rozwa瘸 z m這dzie膨, zapisan przez Ewangelist闚 rozmow Chrystusa z m這dzie鎍em. W鈔鏚 wielu tekst闚 biblijnych ten jest uprzywilejowany przez Jana Paw豉 II. Przypomnijmy ten niezapomniany i wci捫 篡wy dialog z m這dymi.

Na pytanie: „Nauczycielu dobry, co mam czyni, aby osi庵n望 篡cie wieczne?” — Jezus odpowiada naprz鏚 pytaniem: „Czemu nazywasz mnie dobrym? Nikt nie jest dobry, tylko sam B鏬”. W dalszym ci庵u m闚i: „Znasz przykazania: Nie zabijaj, nie cudzo堯, nie kradnij, nie zeznawaj fa連zywie, nie oszukuj, czcij swego ojca i matk?”. W tych s這wach przypomina Jezus rozm闚cy niekt鏎e przykazania Dekalogu.

Jednak瞠 na tym rozmowa si nie ko鎍zy, m這dzieniec bowiem stwierdza: „Nauczycielu, wszystkiego tego przestrzega貫m od mojej m這do軼i”. W闚czas — pisze Ewangelista — „Jezus spojrza z mi這軼i na niego i rzek mu: «Jednego ci brakuje. Id, sprzedaj wszystko, co masz i rozdaj ubogim, a b璠ziesz mia skarb w niebie. Potem przyjd i chod za Mn!»”. W tym miejscu zmienia si klimat wydarzenia. Pisze Ewangelista: M這dzieniec „spochmurnia na te s這wa i odszed zasmucony, mia bowiem wiele posiad這軼i”.

S jeszcze inne miejsca w Ewangeliach, gdzie Jezus z Nazaretu spotyka si z m這dymi. Szczeg鏊nie sugestywne s dwa wskrzeszenia: c鏎ki Jaira oraz m這dzie鎍a z Naim, cho Papie 鄉ia這 przyjmuje, 瞠 przypomniana powy瞠j rozmowa jest spotkaniem najkompletniejszym i najbogatszym w tre嗆. Podkre郵a, 瞠 posiada ona charakter najbardziej uniwersalny i ponadczasowy. Nauczanie i dzia豉lno嗆 Papie瘸 ukazuje, 瞠 poprzez stulecia i pokolenia, Chrystus wci捫 tak rozmawia z m這dym cz這wiekiem, ch這pcem czy dziewczyn. Prawda ta pozwala zrozumie dlaczego Ojciec 安i皻y wybra fragment o bogatym m這dzie鎍u, aby dotrze do wszystkich zak徠k闚 ziemi, aby umo磧iwi spotkanie Jezusa z ka盥ym. Nie ulega bowiem w徠pliwo軼i, 瞠 ka盥y z m這dych jest w tej rozmowie Jego potencjalnym rozm闚c.

Dni M這dzie篡 zrodzi造 si z inicjatywy samych m這dych - Ojciec 安. pragnie, aby sta造 si dla nich wa積ymi chwilami «postoju», «modlitwy-rozmowy» z Chrystusem w nieustannej pielgrzymce wiary. Zasadniczym celem Dni jest skupienie wiary i 篡cia ka盥ego m這dego cz這wieka wok馧 osoby Jezusa tak, aby sta si On trwa造m punktem odniesienia oraz prawdziwym 鈍iat貫m dla ka盥ej inicjatywy i dla wszelkich dzia豉 wychowawczych w鈔鏚 nowych pokole. Papie nazywa to refrenem tych Dni.

安iatowe Dni M這dzie篡 (刑M) nie s martwym rytua貫m, ale wydarzeniem opatrzno軼iowym. To, 瞠 m這dzi przybywaj na spotkania, Jan Pawe II odbiera jako ich pro軸 skierowan do Niego i wszystkich kap豉n闚, aby鄉y im towarzyszyli w w璠r闚ce, kt鏎a jest odpowiedzi na 豉sk Bo膨, dzia豉j帷 w ich sercach.

Poszczeg鏊ne elementy 刑M tworz swoist katechez — rozleg造 program nawr鏂enia do Chrystusa, kt鏎ego punktem wyj軼ia s do鈍iadczenia i najg喚bsze pytania, rodz帷e si w codziennym 篡ciu samych m這dych. Program ten ma swoje centrum w s這wie Bo篡m, pos逝guje si refleksj katechetyczn jako narz璠ziem, czerpie pokarm z modlitwy, a jego stylem jest porozumienie i dialog.

刑M sta造 si dla m這dych silnym do鈍iadczeniem wiary i komunii, kt鏎e pomog造 wielu stawi czo豉 g喚bokim pytaniom egzystencjalnym i poprzez rozmow z Jezusem Chrystusem podj望 swoje zadania w spo貫cze雟twie i we wsp鏊nocie ko軼ielnej. Przyjrzyjmy si historii tych do鈍iadcze modlitwy m這dych z Janem Paw貫m II.

I 安iatowy Dzie M這dzie篡 1986 (w diecezjach)

„My鄉y poznali i uwierzyli mi這軼i, jak B鏬 ma ku nam” (1 J 4,16)

W Niedziel Palmow roku 1984-85 na zaproszenie Papie瘸 zgromadzi豉 si w Rzymie m這dzie z ca貫go 鈍iata: w Roku Odkupienia, obchodz帷 «Jubileusz m這dzie篡», a w 1985 Mi璠zynarodowy Rok M這dzie篡. W Niedziel Palmow roku 1986, Papie og這si ju na sta貫 ten dzie 安iatowym Dniem M這dzie篡. W tym roku mia by on obchodzony przede wszystkim w miejscowych katedrach ca貫go Ko軼io豉, wiele Konferencji Episkopat闚 z ca貫go 鈍iata przes豉這 informacje do Papieskiej Rady d/s 鈍ieckich o organizacji tego dnia i o jedno軼i duchowej na tej nowej drodze Ko軼io豉 z m這dymi. Niemniej do Rzymu przyby這 wielu przedstawicieli ko軼io堯w lokalnych, liczni byli zw豉szcza Hiszpanie, Szwajcarzy, Francuzi, Jugos這wianie i Niemcy.

W homilii Jan Pawe II wyja郾i, dlaczego w豉郾ie Niedziela Palmowa zosta豉 wybrana na Dzie M這dzie篡. Ta Niedziela to wspomnienie wjazdu Jezusa do Jeruzalem na 鈍i皻o Paschy. My na tydzie przed 安i皻em Wielkanocy liturgicznie wspominamy to wydarzenie. Rokrocznie niesiemy do ko軼io豉 ga陰zki palmy i 酥iewamy s這wa: „B這gos豉wiony, kt鏎y przychodzi w imi Pa雟kie! Hosanna na wysoko軼iach” (Mt 21, 9). S這wa te wypowiadali zw豉szcza m這dzi, jak g這si tekst liturgiczny: pueri hebreorum. Ten udzia m這dych utrwali si w tradycji Ko軼io豉.

Je郵i pokusi si o to, by w jednym zdaniu odpowiedzie na pytanie co znaczy 安iatowy Dzie M這dzie篡 na podstawie wypowiedzi papieskich z tego pierwszego -„numerowanego”- spotkania, mo積a wybra s這wa z Jego homilii: „«Dzie M這dzie篡» znaczy wyj軼ie na spotkanie Boga”.

Ta charakterystyka pozostanie ju na sta貫 w codziennym 篡ciu Ko軼io豉. M這dzi b璠 rozpoczyna Wielki Tydzie wychodz帷 na spotkanie Boga. B璠 zach璚a wszystkich, aby w nast瘼nych dniach w skupieniu i na modlitwie rozwa瘸 Tajemnic Paschaln Chrystusa, zwi您an z krzy瞠m i zmartwychwstaniem.

Odnajduje si tutaj precyzyjny wyb鏎 pedagogiczny i wcielenie nauczania Soboru Watyka雟kiego. Mo積a zapyta: jaki wyb鏎 i jaki ma zwi您ek z m這dzie膨? Kontempluj帷 wyb鏎 krzy瘸 i zmartwychwstanie, Tajemnica ta najg喚biej objawia prawdziwe oblicze Boga, kt鏎y jest Mi這軼i, kt鏎y „tak umi這wa 鈍iat, 瞠 Syna swego Jednorodzonego da” (J 3,16) — warto tu doda, 瞠 s這wa Jana Aposto豉 by造 wybrane jako has這 spotkania. Tajemnica ta r闚nocze郾ie pozwala cz這wiekowi zrozumie do ko鎍a siebie: cz這wieka, jego godno嗆 i jego powo豉nie - to nauka soborowa. Wyb鏎 pedagogiczny to stworzenie «przestrzeni» i danie «czasu» m這dym, pe軟ym pyta i od pocz徠ku poszukuj帷ych swoich dr鏬.

Powr鵵my do s堯w Jana Paw豉 II, zw豉szcza do tych, kt鏎e m闚i uroczy軼ie o rozpocz璚iu tradycji 安iatowych Dni M這dzie篡: „Dzi jeste軼ie zgromadzeni tutaj znowu, drodzy przyjaciele, aby w Rzymie, na placu 鈍. Piotra, zapocz徠kowa tradycj Dnia M這dzie篡, do kt鏎ego zosta wezwany ca造 Ko軼i馧 /.../ dzie M這dzie篡 oznacza wyj軼ie na spotkanie Boga, kt鏎y wszed w dzieje cz這wieka poprzez Tajemnic Paschaln Jezusa Chrystusa. Wszed nieodwracalnie. I chce spotka naprz鏚 was, m這dych”.

 II 安iatowy Dzie M這dzie篡 1987 w Buenos Aires

„My鄉y poznali i uwierzyli mi這軼i, jak B鏬 ma ku nam” (1J 4,16)

 

II 刑M obchodzony by w Buenos Aires. Ojciec 鈍., kt鏎y w tym dniu przebywa w Argentynie, przewodniczy obchodom tego spotkania. W sobot wieczorem (11 kwietnia) w ogromnej alei «Nove de Julio» zgromadzi這 si oko這 miliona m這dych, w tym oko這 60 tys. przyby造ch spoza Argentyny.

Spotkanie to by這 przede wszystkim dialogiem m這dych z Papie瞠m. 安iatowe dni to nie tylko s這wa Jana Paw豉 II, to tak瞠 bogactwo s堯w m這dych. Tym razem m這dzi u篡li j瞛yka pantomimy, a瞠by opowiada o swoim 篡ciu. M這dzie stawia豉 te pytania, przygotowywane przez miesi帷e poprzedzaj帷e to spotkanie.

Na pocz徠ku wniesiono krzy, kt鏎y na zako鎍zenie Roku Jubileuszowego Papie powierzy m這dzie篡. Ka盥 z trzech cz窷ci papieskiego przem闚ienia, kt鏎e sta這 si odpowiedzi na pytania m這dych, poprzedzi這 przedstawienie przygotowane przez m這dzie.

Pierwsze s這wo m這dzie篡 by這 bardzo wywa穎ne - «jest w nas strach, ale tak瞠 nadzieja». S這wo - bez s這wa m闚ionego, jak to przy pantomimie - by這 bardzo mocne. Przy akompaniamencie ludowych motyw闚 muzycznych m這dzie ukazywa豉 bolesne sprawy kraju, problemy zwi您ane ze zdobywaniem wiedzy oraz prac, wyra瘸豉 pragnienie mi這軼i i jedno軼i. Ojciec 安i皻y odpowiedzia na t scen s這wami 鈍. Jana „My鄉y poznali i uwierzyli mi這軼i, jak B鏬 ma ku nam”. Znamienne by造 s這wa, 瞠 Papie przyszed mi璠zy m這dych, aby troch odpocz望, aby ich pos逝cha i razem modli si, nie chcia zbagatelizowa problem闚 m這dych, ale powt鏎zy s這wa z pierwszych dni pontyfikatu „jeste軼ie nadziej Papie瘸”, „jeste軼ie nadziej Ko軼io豉”, kt鏎e odkrywa造 nie tylko mi這嗆 Ojca 鈍., ale ukazywa造 tak瞠 Jego wiar w potencja nadziei, kt鏎y jest w m這dych.

Drugie s這wo do Papie瘸 wyra瘸這 pragnienie odpowiedzialno軼i m這dych przy codziennych wyborach, a brzmia這: «pragniemy pozosta wierni, lecz jeste鄉y kuszeni». M這dzie Ameryki ζci雟kiej zaprezentowa豉 czterometrowe figury wybitnych postaci Ko軼io豉 zwi您anych z ich kontynentem - 鈍. R騜y z Limy, 鈍. Martina de Porres, 鈍. Franciszka Solano i innych - ustawiono pod wizerunkiem Matki Boskiej z Guadalupe, patronki Ameryki ζci雟kiej. Naprzeciwko nich stan窸y wyobra瞠nia demon闚 czas闚 wsp馧czesnych: sekularyzacji, narkomanii, pornografii, oboj皻no軼i, lichwy, czyli k彗olu posianego wewn徠rz Ko軼io豉. Papie odpowiedzia mieszka鎍om tego kontynentu: „Ameryko ζci雟ka, b康 sob, w imi twojej wierno軼i Chrystusowi, nie ugnij si przed tymi, kt鏎zy pragn zniweczy twoje powo豉nie do nadziei”. Znamienne by這 zako鎍zenie tego punktu spotkania, wszyscy obecni wykrzykn瘭i s這wa zaczerpni皻e z ewangelii wed逝g 鈍. Mateusza (Mt 9,5), a skierowane do nich samych. D逝go brzmia造 one w uszach i sercu: „Ameryko ζci雟ka, wsta i chod!”.

Trzecie s這wo to wyznanie m這dych wszystkich kraj闚 - «pragniemy 篡 w pokoju». Ten obraz m闚i o dzisiejszej spo貫czno軼i. Pi璚ioro m這dych ludzi z pi璚iu cz窷ci 鈍iata m闚i這 w imieniu swoich kontynent闚, a na koniec podesz這 do Ojca 安i皻ego z drzewkiem oliwnym z Asy簑, b璠帷ym pami徠k 安iatowego Dnia Modlitw o Pok鎩. Papie zako鎍zy rozwa瘸niem, 瞠 „wiara w mi這嗆 Boga nie jest zadaniem 豉twym: wymaga osobistego po鈍i璚enia, nie zadowala si egoistycznym spokojem sumienia, nie pozostawia serca oboj皻nym, ale sprawia, 瞠 staje si ono szlachetne, wolne i braterskie.”

Na koniec nast徙i豉 pe軟a ekspresji «paraliturgia 鈍iat豉», modlitwa o pok鎩, przekazanie sobie znaku pokoju i b這gos豉wie雟two. Kiedy p騧nym wieczorem Papie opu軼i zgromadzenie, rozpocz窸o si to, co charakteryzuje ju ka盥e 鈍iatowe spotkanie m這dych - wigilia trwa豉 dalej. Modlono si, a do poranka rozwa瘸j帷 odpowiedzi Papie瘸 na pytania m這dych.

Podsumowuj帷 II 刑M pragn掖bym pokusi si o to, by wydoby przes豉nie, kt鏎e by這 i jest aktualne i to, co wp造n窸o i wp造wa w szczeg鏊ny spos鏏 na 鈍iadomo嗆 roli tych spotka w 篡ciu Ko軼io豉 we wsp馧czesnym 鈍iecie. Wybra貫m trzy fragmenty, a oto pierwszy:

W temacie tegorocznego Dnia M這dzie篡, zaczerpni皻ego z pierwszego Listu 鈍. Jana, wyra瘸 si wiara aposto豉, kt鏎y poszed za Jezusem jako m這dzieniec, a potem a do podesz造ch lat wzrasta w wierze i mi這軼i. I w豉郾ie u schy趾u swoich ziemskich dni napisa: «My鄉y poznali i uwierzyli mi這軼i, jak B鏬 ma ku nam. B鏬 jest mi這軼i: kto trwa w mi這軼i, trwa w Bogu, a B鏬 trwa w nim». W tych s這wach rozbrzmiewa wzruszaj帷e 鈍iadectwo tego, co okre郵amy chrze軼ija雟k m這do軼i ducha, kt鏎a polega na sta造m zachowaniu wierno軼i wobec mi這軼i Boga. Zjednoczenie z Bogiem pozwala nam codziennie w tej m這do軼i wzrasta”.

Wyj徠kowo嗆 nauczania Jana Paw豉 II upatruje si w nowym spojrzeniu na m這do嗆. Dzisiaj mo瞠my znale潭 wiele wypowiedzi jak trudna jest m這dzie oraz r騜ne definicje okresu m這do軼i, trudno jest jednak znale潭 kogo, kto wydobywaj帷 bogactwo i trudno軼i okresu m這do軼i wpisuje je niejako w projekt ca貫go 篡cia, od m這do軼i, a po staro嗆. Dzi瘯i ukazaniu postaci Jana Aposto豉, m這dzie us造sza豉 nie tylko jak 篡 dzisiaj, ale tak瞠 jak wzrasta przez ca貫 篡cie nie trac帷 tej m這do軼i, kt鏎 Papie tak ceni.

Przejd幟y do drugiego zdania Ojca 鈍.: „Uczy鎍ie to teraz z Nast瘼c Piotra, kt鏎y przyby, by utwierdzi was w wierze i umocni w nadziei”. To zdanie dla mnie osobi軼ie t逝maczy r騜nice pomi璠zy 安iatowymi Dniami M這dzie篡 i innymi wydarzeniami, kt鏎e mo瞠 troch je przypominaj, czy wr璚z odwo逝j si do nich. Tutaj jest obecny Piotr naszych czas闚. To On utwierdza w wierze i umacnia w nadziei.

Trzeci fragment m闚i o nowej ewangelizacji: „...w 1984 roku wr璚zy貫m przewodnicz帷ym wszystkich konferencji episkopat闚 tego kontynentu krzy瞠 /.../. Pragn掖em tym gestem da pocz徠ek nowej ewangelizacji, kt鏎a przyczyniaj帷 si do odnowy cz這wieka i tego wszystkiego, co sk豉da si na jego istnienie, mia豉 sta si 鈍iadectwem mocy Krzy瘸”.

W procesie nowej ewangelizacji, w dzisiejszej pracy Ko軼io豉, 刑M znajduj uprzywilejowane miejsce nie tylko ze wzgl璠u na liczb m這dych uczestnicz帷ych bezpo鈔ednio, czy po鈔ednio przez 鈔odki masowego przekazu, lecz ze wzgl璠u na g喚boki i szczery dialog «wiary i poszukiwa», jaki prowadz m這dzi z Chrystusem za po鈔ednictwem Jego Wys豉nnika.

 

Rok 1988 - III 刑M obchodzony w poszczeg鏊nych diecezjach

„Zr鏏cie wszystko, cokolwiek wam powie...” (J 2, 5)

Przy odczytywaniu przes豉nia tych 鈍iatowych spotka z m這dymi nie mo積a zapomina o kontek軼ie 篡cia ko軼ielnego, w kt鏎ym odbywa造 si przygotowania i obchody 刑M. Rok 1988 by Rokiem Maryjnym i do tego wa積ego wydarzenia temat Dnia M這dzie篡 uczyni bezpo鈔ednie odniesienie. Maryja ukazana zosta豉 m這dym jako Matka i Wychowawczyni oraz jako wz鏎 wiary prze篡wanej w spos鏏 radykalny. Drugim wydarzeniem, na kt鏎ym bazowano przy przygotowaniu 刑M, by celebrowany w roku 1987 Synod Biskup闚, o powo豉niu i pos豉nnictwie 鈍ieckich w Ko軼iele i w 鈍iecie. Ojcowie synodalni wiele uwagi po鈍i璚ili m這dym.

W or璠ziu do Ludu Bo瞠go, og這szonym na zako鎍zenie Synodu, czytamy: „W m這dzie篡 widzimy prawdziw si喚 Ko軼io豉 dzisiaj i w przysz這軼i. M這dzi stanowi przedmiot naszej szczeg鏊nej troski duszpasterskiej. Zach璚amy ich do p鎩軼ia za Chrystusem w ca造m radykalizmie Krzy瘸 i pewno軼i Zmartwychwstania, co jest 廝鏚貫m ich dzia豉nia w Ko軼iele, fundamentem prawdziwego 篡ciowego programu i autentycznej nadziei”.

Or璠zie skierowane do m這dych zawiera這 to, co w mariologii jest najistotniejsze: ukazywa這 Maryj, kt鏎a prowadzi do Jezusa. Papie zapewnia, 瞠 w poleceniu danym przez Maryj s逝gom w Kanie Galilejskiej - „Zr鏏cie wszystko, cokolwiek wam powie” - b璠zie mo積a odnale潭 odpowied na pytanie o sens 篡cia.

W homilii w Niedziel Palmow Jan Pawe II jeszcze raz postawi pytanie dlaczego ta Palmowa Niedziela sta豉 si w Ko軼iele „鈍i皻em m這dych”. Oto Jego odpowied: „Wydaje si, 瞠 sami m這dzi daj na to spontaniczn odpowied. Dajecie tak odpowied wy wszyscy, kt鏎zy od lat pielgrzymujecie do Rzymu w豉郾ie na ten dzie. Czy nie chcecie przez to samo powiedzie, 瞠 szukacie Chrystusa w samym centrum Jego tajemnicy? W samej pe軟i tej prawdy, kt鏎 by w dziejach cz這wieka. Szukacie Chrystusa w ostatnim s這wie Ewangelii, podobnie jak aposto Pawe: w krzy簑, kt鏎y jest moc Bo膨 i m康ro軼i Bo膨”.

W roku 1988 odnajdujemy kr鏒ki, lecz niezmiernie ciekawy dokument, zatytu這wany: «Wskaz闚ki Papieskiej Rady d/s 鈍ieckich dotycz帷e obchod闚 III 安iatowego Dnia M這dzie篡». Jest aktualny z ma造mi zmianami tak瞠 dzi. Zatrzymam si tylko przy punkcie m闚i帷ym o «okresie przygotowania». Na pocz徠ku odnajdujemy stwierdzenie, 瞠 刑M nie nale篡 sprowadza do celebracji czysto zewn皻rznych, lecz chcia豚ym teraz przypomnie fragment dotycz帷y wskaz闚ek praktycznych na okres duchowego przygotowania:

Nale篡 najpierw postara si o mo磧iwie szerokie rozpowszechnienie tekstu Or璠zia Ojca 安i皻ego z okazji 刑M 1988 (wa積e zadanie m. in. dla katolickich 鈔odk闚 masowego przekazu); w katechezach, a szczeg鏊nie podczas dni skupienia i rekolekcji wielkopostnych dla m這dzie篡 nale篡 stara si o pog喚bienie r騜nych aspekt闚 tematu wybranego przez Ojca 安i皻ego; by豉by r闚nie bardzo po膨dana organizacja pielgrzymek m這dzie穎wych do sanktuari闚 maryjnych, w trakcie kt鏎ych rozwa瘸這by si s這wa wypowiedziane przez Maryj w Kanie Galilejskiej; w grupach m這dzie篡 nale篡 podj望 w tym okresie lektur i wsp鏊n medytacj tekstu encykliki Ojca 安i皻ego «Redemptoris Mater»”.

Spr鏏ujmy podsumowa czym si charakteryzowa i co wydaje si aktualne tak瞠 dzi. Na pewno by這 to wydarzenie pe軟e pyta przes豉nych przez m這dych. Przywo豉m tylko niekt鏎e: jak powinienem prze篡 swoje 篡cie, aby go nie zmarnowa? Na jakim fundamencie powinienem je budowa, aby by這 ono naprawd szcz窷liwe? Co mam czyni, aby swojemu 篡ciu nada sens? Jak mam post瘼owa w trudnych i skomplikowanych sytuacjach 篡ciowych - w rodzinie, w szkole, na uniwersytecie, w pracy, w kr璕u przyjaci馧?

Odpowied na te pytania Ojciec 安. udzieli w or璠ziu, a oto Jego s這wa: „S to pytania, niekiedy dramatyczne, kt鏎e dzisiaj z pewno軼i stawia sobie wielu z was. Jestem przekonany, 瞠 wszyscy chcecie budowa swoje 篡cie na mocnych podstawach, pozwalaj帷ych przetrwa pr鏏y, kt鏎ych nie brak nigdy, 瞠 chcecie budowa je na fundamencie ska造. I oto staje przed wami Maryja, Dziewica z Nazaretu, pokorna S逝瞠bnica Pa雟ka, kt鏎a wskazuj帷 na swego Syna m闚i: Zr鏏cie wszystko, cokolwiek wam powie...», to znaczy s逝chajcie Jezusa, id嬈ie za Nim, b康嬈ie Mu pos逝szni, b康嬈ie pos逝szni Jego przykazaniom, zaufajcie Mu. Jest to jedyny program 篡cia prawdziwie udanego i szcz窷liwego. Jest to tak瞠 jedyne 廝鏚這 najg喚bszego sensu 篡cia”.

Rok 1989 - IV 刑M w Santiago de Compostela

„Jam jest Drog i Prawd, i 砰ciem” (J 14, 6)

Podczas tego spotkania m這dzi wyruszyli na uprzywilejowany szlak w „geografii wiary”. IV 刑M, w roku 1989, mia miejsce w Santiago de Compostela w Hiszpanii. Santiago de Compostela jest miejscem, kt鏎e odegra這 bardzo istotn rol w dziejach chrze軼ija雟twa. St康 rozchodzi si do wszystkich wymowne przes豉nie duchowe. To miejsce „sta這 si w ci庵u wiek闚 punktem przyci庵ania dla Europy i dla ca貫go chrze軼ija雟twa /.../ Ca豉 Europa odnalaz豉 si wok馧 pami徠ki 鈍. Jakuba, w tych samych wiekach, w kt鏎ych budowa豉 si jako kontynent jednorodny i zjednoczony duchowo. Przy grobie 鈍. Jakuba - kontynuowa JP II - pragniemy si uczy, 瞠 nasza wiara opiera si na podstawach historycznych, nie jest wi璚 zjawiskiem bli瞠j nieokre郵onym i efemerycznym”.

W centrum tego spotkania znalaz豉 si zach皻a do odkrycia Chrystusa jako naszej Drogi, Prawdy i 砰cia. Papieskie Or璠zie na IV 刑M zaproponowa這 rozwa瞠nie nast瘼uj帷ych temat闚: Jezus jest dla nas Drog, kt鏎a prowadzi do Ojca; Chrystus jest S這wem prawdy, wypowiedzianym przez samego Boga, jako odpowied na wszystkie pytania ludzkiego serca; prawdziw pe軟i 篡cia mo積a znale潭 tylko w Chrystusie, kt鏎y dla nas umar i zmartwychwsta i tylko On mo瞠 zaspokoi serce cz這wieka.

W Niedziel Palmow Ojciec 安i皻y powiedzia, 瞠 Ten, Kt鏎y Jest - B鏬, 砰wy B鏬, czeka na g這s 篡wych ludzi, g這s ludzi m這dych na „drodze 鈍. Jakuba”.

Przed wyruszeniem na pielgrzymk Jan Pawe II podkre郵i jeszcze raz charakterystyk tych spotka: „W moim dialogu z wami ten Dzie ma znaczenie specjalne, pozwala mi bowiem przem闚i nie tylko do m這dzie篡 jednego kraju, ale do m這dzie篡 ca貫go 鈍iata i powiedzie wszystkim oraz ka盥emu z osobna: Papie patrzy na was z wielk mi這軼i i z wielk nadziej, uwa積ie was s逝cha i pragnie odpowiedzie na wasze najg喚bsze oczekiwanie”.

Ostatni odcinek drogi do s造nnego Portyku Chwa造 19 sierpnia Jan Pawe II przeby pieszo w 鈔edniowiecznym stroju pielgrzymim, poprzedzany przez 700 m這dych ludzi podobnie ubranych. Zanim Papie przekroczy jej pr鏬, jak wszyscy pielgrzymi, opar r瘯 i g這w o kamienne rze嬌y portyku - na znak, 瞠 pragnie „wch這n望” tre嗆 katechezy wykutej w kamieniu przez mistrza Mateusza w roku 1128.

Pierwsze kroki skierowa Papie do Capilla Mayor, gdzie przez d逝窺z chwil modli si przed Naj鈍i皻szym Sakramentem, nast瘼nie odm闚i modlitw przed grobem 鈍. Jakuba:

安i皻y Jakubie, przybywamy do tych b這gos豉wionych prog闚 z kipi帷 篡ciem pielgrzymk. Przybywamy jako cz御tka niezmierzonej rzeszy ludzkiej, pod捫aj帷 od zamierzch造ch czas闚 tu, do Composteli, gdzie jeste pielgrzymem i gospodarzem, aposto貫m i patronem. Stajemy przed twoim obliczem zjednoczeni, idziemy bowiem razem t sam drog. Zmierzamy ku ko鎍owi tysi帷lecia, kt鏎e chcemy opiecz皻owa piecz璚i Chrystusa. Idziemy jeszcze dalej, ku pocz徠kowi nowego tysi帷lecia, kt鏎e pragniemy otworzy w imi Boga. Apostole i przyjacielu Pana, uka nam drog wiod帷 do Niego. G這sicielu wiary w Hiszpanii, otw鏎z nas na Prawd, kt鏎 przyj掖e z ust Mistrza. 安iadku Ewangelii, daj nam si喚, by鄉y zawsze kochali 篡cie”.

P騧niej, przy 酥iewie «Credo», przeszed do prezbiterium, zgodnie z tradycj obj掖 i uca這wa znajduj帷 si tam figur 鈍. Jakuba, a po na這瞠niu kadzid豉 do ogromnego wisz帷ego trybularza Botafumeiro udzieli zgromadzonym b這gos豉wie雟twa.

Tym razem chcia豚ym przypomnie ciekawostk ze Mszy niedzielnej. Po homilii, jak to normalnie bywa, przeszli鄉y do modlitwy powszechnej. Po ka盥ej intencji powtarzali鄉y b豉ganie: „Niech B鏬 darzy pokojem i wolno軼i nasz ziemi”. W鈔鏚 dar闚 sk豉danych na ofiarowanie warto zwr鏂i uwag na fakt, m這dzie, opr鏂z tradycyjnych 10 dolar闚 na fundusz solidarno軼iowy, postanowi豉 zebra w鈔鏚 siebie pieni康ze i przeznaczy je na rozw鎩 o鈍iaty i opieki zdrowotnej w Boliwii, Tanzanii i w Indiach. Modlitwa, kt鏎a przerodzi豉 si w konkretny gest solidarno軼i.

Co jeszcze warto podkre郵i przy IV 刑M, opr鏂z tego, 瞠 zgromadzi 500 tys. m這dych? By to przede wszystkim znak Ko軼io豉 pielgrzymuj帷ego drogami dziej闚. Compostela - wielki dom o drzwiach zawsze otwartych, gdzie od stuleci wszystkim, bez 瘸dnych r騜nic, rozdawano chleb przebaczenia i 豉ski, od tego 安iatowego Dnia ja郾ieje 鈍iat貫m 篡cia chrze軼ija雟kiego i odkry這 si jako 廝鏚這 apostolskiej energii na nowe drogi ewangelizacji, zasilonej wiar ludzi m這dych, wiar zawsze 鈍ie膨.

 

Rok 1990 - V 刑M obchodzony w poszczeg鏊nych diecezjach

„Ja jestem krzewem winnym” (J 15, 5)

Po pielgrzymce do Santiago de Compostela - w roku 1990 na obchody V 刑M powracamy do ko軼io堯w lokalnych. Pochylili鄉y si szczeg鏊nie nad Or璠ziem Ojca 鈍., kt鏎e jest medytacj s堯w 鈍. Jana: „Ja jestem krzewem winnym, wy - latoro郵ami” (J 15,5). ㄠczyli鄉y si tak瞠 z liturgi Niedzieli Palmowej celebrowanej w Rzymie.

刑M s w jaki spos鏏 rozwojem nauczania o Ko軼iele wsp馧czesnym. Zwr鵵my uwag na ten rozw鎩 zestawiaj帷 tematyk 刑M w Hiszpanii z t - pi徠ego dnia, kt鏎y przywo逝jemy. Tematyka tamtego dnia, by豉 skoncentrowana na Chrystusie, a tutaj zaproponowana jest refleksja na temat Ko軼io豉. Sam Papie wskazuje na ten zwi您ek, oto Jego s這wa: „Nie jest to wyb鏎 przypadkowy, pomi璠zy Chrystusem a Ko軼io貫m istnieje bowiem organiczna wi篥, 軼is豉 i g喚boka. Chrystus 篡je w Ko軼iele, Ko軼i馧 jest tajemnic Chrystusa 篡j帷ego i dzia豉j帷ego po鈔鏚 nas”.

Tak wi璚 po spotkaniu z Chrystusem, Papie niejako wprowadza towarzysz帷 Jemu m這dzie w tematyk Ko軼io豉. Przywo豉jmy fragment papieskiej katechezy o Ko軼iele do m這dych: „Ko軼i馧 Chrystusa jest rzeczywisto軼i fascynuj帷 i wspania陰. Jest bardzo stary - liczy bowiem 2 tysi帷e lat - a jednocze郾ie jest wci捫 m這dy dzi瘯i Duchowi 安i皻emu, kt鏎y go o篡wia”.

Papie podkre郵aj帷, 瞠 Ko軼i馧 jest m這dy, pog喚bi z m這dzie膨 t problematyk kolejnym pytaniem: „Jak to mo磧iwe, 瞠 Ko軼i馧 jest m這dy maj帷 2 tysi帷e lat?” Oto odpowied Papie瘸: „m這de bowiem, czyli wci捫 aktualne, jest jego or璠zie zbawienia”.

Charakterystyczn cech spotka Jana Paw豉 II z m這dymi jest Jego odwaga m闚ienia o wa積ych dokumentach ko軼ielnych. Nie boi si o nich m闚i, nie chce ich pozostawi tylko dla naukowc闚. Tym razem, 瞠by podkre郵i jak bardzo wa積y jest dialog, kt鏎y Ko軼i馧 prowadzi z m這dzie膨 - odwo豉 si do dokumentu Christifideles laici, do n.46, kt鏎y zacytowa: Ko軼i馧 ma wiele do powiedzenia m這dym, m這dzi za Ko軼io這wi. Ten dwustronny dialog winien przebiega w klimacie serdeczno軼i, otwarcia si i odwagi, (...) za dla Ko軼io豉 (...) b璠zie 廝鏚貫m bogactwa i m這do軼i»”.

Powr鵵my teraz do g堯wnego tematu papieskiej katechezy. M闚i帷 o tym, 瞠 w tym roku 刑M jest obchodzony w diecezjach, Jan Pawe II zach璚i m這dych do odkrycia Ko軼io豉 diecezjalnego. Papie podczas takich 安iatowych Dni rysuje w sercach m這dzie篡 w豉軼iwy obraz Ko軼io豉. Dla Niego Ko軼i馧 nie jest rzeczywisto軼i abstrakcyjn, odciele郾ion - przeciwnie, jest rzeczywisto軼i bardzo konkretn w豉郾ie poprzez Ko軼i馧 diecezjalny skupiony wok馧 biskupa, nast瘼cy aposto堯w. St康 te dzie obchodzony w Ko軼iele diecezjalnym, jest „numerowany” jako 安iatowy Dzie, tak wi璚 od roku 1986 do roku obecnego doszli鄉y do trzynastego takiego spotkania.

刑M w Ko軼iele diecezjalnym charakteryzuje papieski program duszpasterstwa m這dzie篡. M這dzi nie tylko spotykaj si gdzie w 鈍iecie - w wielkim zgromadzeniu, ale maj tak瞠 odkry Ko軼i馧 parafialny, jego 篡cie, potrzeby oraz liczne wsp鏊noty, kt鏎e w nim istniej i dzia豉j. W Ko軼i馧 ten maj wnie嗆 rado嗆 i zapa zaczerpni皻y wcze郾iej ze 鈍iatowych spotka, czy ze spotka w ramach ruch闚 i zrzesze, do kt鏎ych nale膨.

W Niedziel Palmow w Rzymie Jan Pawe II przypomnia m這dzie篡, 瞠 to jest ich dzie. „Wsp鏊nie z wami wychodz jako Biskup Rzymu na spotkanie Chrystusa, kt鏎y idzie. Wsp鏊nie z wami tu - i wsp鏊nie z wszystkimi waszymi r闚ie郾ikami wsz璠zie”. „My wszyscy, kt鏎zy tu na placu 鈍. Piotra - czy te gdziekolwiek na 鈍iecie - wchodzimy z Chrystusem do Jerozolimy, wyznajemy, g這simy i obwieszczamy tajemnic paschaln Chrystusa, kt鏎a trwa. Trwa w Ko軼iele, a przez Ko軼i馧 w ludzko軼i i w 鈍iecie”.

J瞛ykiem roku 1990, kt鏎y przywo逝jemy, mo積a powiedzie, 瞠 m這dzi, maj sta si 篡wymi, przynosz帷ymi owoce latoro郵ami tego w豉郾ie Ko軼io豉, to znaczy 鈍iadomymi i odpowiedzialnymi uczestnikami jego misji.

Na koniec przypomnijmy pro軸 Papie瘸: „Przyjmijcie ten Ko軼i馧 w ca造m jego duchowym bogactwie; przyjmijcie go w osobach waszych biskup闚, kap豉n闚, zakonnik闚, a tak瞠 braci w wierze, przyjmijcie go z wiar i z synowsk mi這軼i”.

 

 Rok 1991 - VI 刑M w Cz瘰tochowie

„Otrzymali鄉y Ducha przybrania za syn闚” (Rz 8,15)

Min窸o ju wiele lat od tego niepowtarzalnego spotkania. Pami皻am 鈍iadectwa wielu ludzi z ich podr騜owania poci庵iem w tym czasie, gdy po raz pierwszy widzieli tysi帷e m這dych ludzi, kt鏎zy na plecach mieli chusty z wizerunkiem Matki Bo瞠j i napisem w j瞛yku rosyjskim :安iatowy Dzie M這dzie篡 - Cz瘰tochowa 1991.

Powr鵵my jednak do miesi帷a marca 1991 - podnosi造 si g這sy, kt鏎e usi這wa造 uniewa積i sens tego pielgrzymowania. Sam Ojciec 鈍. w Niedziel Palmow nawi您ywa do tego problemu - ukazuj帷 jeszcze raz racj takich spotka. Stwierdzi: „Okazuje si jednak, 瞠 刑M ma g喚boki sens. Pozwala Chrystusowi przemawia do cz這wieka. Do cz這wieka naszej epoki. Szczeg鏊nie do ludzi m這dych, kt鏎ych perspektywy wybiegaj poza granice drugiego tysi帷lecia. Pielgrzymujemy za Chrystusem, aby spod warstw wielu, wielu s堯w i obraz闚, jakimi nas karmi nasza cywilizacja, us造sze Jego s這wo, w ca貫j ewangelicznej prostocie i surowo軼i”.

Sam temat kazania by w pewnym sensie odpowiedzi na kwesti wa積o軼i takich spotka. «Je郵i ci umilkn kamienie wo豉 b璠» - powiedzia na koniec spotkania z m這dzie膨 rzymsk.

Jako temat VI spotkania wybrane zosta造 s這wa 鈍. Paw豉: „Otrzymali軼ie ducha przybrania za syn闚” (Rz 8,15). Or璠zie wprowadza這 w najg喚bsz tajemnic chrze軼ija雟kiego powo豉nia: wed逝g planu Bo瞠go jeste鄉y prawdziwie powo豉ni, aby sta si dzie熤i Bo篡mi. Zapraszaj帷 do Cz瘰tochowy, Jan Pawe II powiedzia: „Gdzie mo積a lepiej zrozumie, co znaczy by dzie熤i Bo篡mi, je郵i nie u st鏕 Matki Boga? (...) udajemy si do sanktuarium, kt鏎e dla narodu polskiego ma szczeg鏊ne znaczenie; jest to miejsce ewangelizacji i nawr鏂enia, miejsce, do kt鏎ego przybywa tysi帷e pielgrzym闚 pochodz帷ych ze wszystkich stron kraju i 鈍iata.” S這wa szczeg鏊nej zach皻y zosta造 skierowane do m這dzie篡 z Europy Wschodniej, kt鏎a odpowiedzia豉 w sierpniu swoj obecno軼i i gor帷 modlitw przed Ikon Matki Bo瞠j.

如iewano hymn «Ty wyzwoli貫 nas Panie, z kajdan i z samych siebie, a Chrystus staj帷 si bratem nauczy si wo豉 do Ciebie - Abba, Ojcze». Wszyscy nape軟ieni Duchem 安i皻ym, jak w dniu pierwszej Pi耩dziesi徠nicy chrze軼ija雟kiej, 酥iewaj帷 patrzyli si na ten niezwyk造 cud: wszystkie kraje Wschodu i Zachodu, P馧nocy i Po逝dnia us造sza造 w swoich j瞛ykach o «wielkich dzie豉ch Bo篡ch».

Papie od m這dych us造sza: „Kochany Ojcze 安i皻y, witaj w domu! Je瞠li B鏬 jest naszym Ojcem, to my wszyscy na ziemi jeste鄉y bra熤i. Jasna G鏎a sta豉 si dzi domem dla m這dych ca貫go 鈍iata... Na co dzie 篡jemy w rozproszeniu i po酥iechu. Dzisiaj wr鏂ili鄉y do domu. Niekt鏎zy z nas stoj na schodach, niekt鏎zy na ulicy. Ale jeste鄉y w domu. Tym domem jest nasza wiara. Chcemy raz jeszcze zamieszka w wierze. Zamieszka, znaczy zadomowi si. Cz這wiek nie mo瞠 by bezdomny. Pom騜 nam wr鏂i do domu wiary i karmi si ewangeli”. Te s這wa m這dych chyba nie potrzebuj komentarza.

Wieczorem Papie rozwa篡 trzy s這wa, kt鏎e sta造 si przedmiotem refleksji: Jestem - Pami皻am - Czuwam. Us造szeli鄉y rozwa瘸nie o imieniu Boga. «Jestem» - to imi jest fundamentem Starego Przymierza. Jest ono r闚nie fundamentem Przymierza Nowego. M這dzi w trakcie spotkania wnie郵i Krzy i ustawili w 鈔odku zgromadzenia. W tym krzy簑 objawi這 si do ko鎍a boskie «Jestem» nowego i wiecznego Przymierza. Obok krzy瘸 Chrystusa zosta豉 po這穎na Biblia, a瞠by rozwa瘸 i zachowywa s這wa Bo瞠 tak jak Maryja z Nazaretu. Obok tych dw鏂h symboli ustawiona zosta豉 Ikona Bogurodzicy. Ojciec 安i皻y powiedzia: „Temu symbolowi odpowiada s這wo «Czuwam». To s這wo oznacza postaw matki. Jej 篡cie, Jej powo豉nie wyra瘸 si w czuwaniu /.../ Ko軼i馧 zabra z sob to macierzy雟kie czuwanie Maryi. Da mu wyraz w tylu sanktuariach na ca貫j ziemi /.../ z Jasnej G鏎y, czuwa Ona nad ca造m narodem, nad wszystkimi”.

Rok po spotkaniu Jan Pawe II napisa: „Ca造 鈍iat ujrza znowu Ko軼i馧 bogaty m這do軼i i entuzjazmem apostolskim Zielonych 安i徠 /.../ szczeg鏊nie wymowna by豉 liczna obecno嗆 m這dych Europy 字odkowo-Wschodniej, widomy znak przemian, jakie si dokona造. By這 to 鈍iadectwo wiary, kt鏎e wprawi這 w zdumienie ca造 鈍iat: jak wielu jest m這dych, kt鏎zy wybrali Chrystusa jako swoj Drog, Prawd i 砰cie!” Spotkanie po raz pierwszy zgromadzi這 razem m這dzie ze Wschodu i Zachodu. W spotkaniu uczestniczy這 oko這 miliona siedemset tysi璚y m這dych. Papie wielokrotnie wraca do tego spotkania, podkre郵a zdumienie ca貫go 鈍iata, lecz tak瞠 przestrzega, 瞠 nie nale篡 redukowa tego 鈍iatowego dnia wy陰cznie do rangi wzruszaj帷ego wspomnienia. Napisa: „Wspominamy to wielkie wydarzenie sprzed roku, aby umocni w sobie odpowiedzialno嗆 za dar, jaki zosta nam powierzony i aby nabra nowych si do wiernego spe軟iania zada w chwili obecnej”.

Francuzi do dzi nie mog zapomnie, 瞠 na ostatnie spotkanie wyruszyli o trzeciej nad ranem, z kard. Lustigerem na czele, poniewa dnia poprzedniego w og鏊e nie weszli do sektor闚, kt鏎e zosta造 zaj皻e przez 100 tysi璚y m這dych z Rosji. Lecz przede wszystkim wszyscy pami皻aj to do鈍iadczenie jedno軼i, kt鏎e by這 chyba najwi瘯szym darem Ducha 安i皻ego. To, 瞠 do dzi przy okazji bierzmowania, 郵ubu czy rekolekcji na ca造m 鈍iecie 酥iewa si «Ty wyzwoli貫 nas Panie z kajdan i samych siebie» jest znakiem, 瞠 安iatowe Dni M這dzie篡 s wydarzeniem Opatrzno軼iowym, kt鏎e towarzyszy m這dym na drodze ich 篡cia.

 

Rok 1992 - VII 刑M obchodzony w poszczeg鏊nych diecezjach

„Id嬈ie na ca造 鈍iat i g這軼ie Ewangeli” (Mk 16,15)

VII 安iatowy Dzie M這dzie篡 by obchodzony w roku 1992 w ko軼io豉ch lokalnych. Jako temat kolejnego spotkania Jan Pawe II wybra s這wa Chrystusa: «Id嬈ie na ca造 鈍iat i g這軼ie Ewangeli» (Mk 16,15). S這wa te by造 軼i郵e zwi您ane z przedmiotem poprzedniego rozwa瘸nia w Cz瘰tochowie. Ten sam Duch, kt鏎y uczyni nas dzie熤i Bo篡mi pobudza nas do ewangelizacji. W chrze軼ija雟kim powo豉niu zapisana jest tak瞠 misja. Ojciec 安i皻y napisa: „Uczestnicz帷 w tych spotkaniach, m這dzi pragn potwierdzi i odnowi ich «tak» powiedziane Chrystusowi i Jego Ko軼io這wi, powtarzaj帷 za Izajaszem: «Oto ja, po郵ij mnie!» (Iz 6,8). Taki w豉郾ie sens mia ko鎍owy akt cz瘰tochowskiego spotkania, gdy waszym przedstawicielom wr璚zy貫m zapalone 鈍iece, wzywaj帷 wszystkich m這dych, by do ka盥ego zak徠ka globu zanie郵i 鈍iat這 Chrystusa. Tak, rzeczywi軼ie na Jasnej G鏎ze Duch 安i皻y zapali 鈍iat這, kt鏎e jest znakiem nadziei dla Ko軼io豉 i dla ca貫j ludzko軼i”.

Papie podkre郵i, 瞠 by uczniem Chrystusa nie jest spraw prywatn, bowiem trzeba si dzieli z innymi darem wiary. Dlatego Aposto Pawe pisze: «Nie jest dla mnie powodem do chluby to, 瞠 g這sz Ewangeli. 安iadom jestem ci捫帷ego na mnie obowi您ku. Biada mi, gdybym nie g這si Ewangelii!» (1 Kor 9,16). Wiara umacnia si i wzrasta wtedy, gdy przekazuje si j innym - te s這wa towarzyszy造 przygotowaniom dnia m這dzie篡 w diecezjach.

Obchody 刑M w diecezji rzymskiej rozpocz窸y si ju tradycyjnie w czwartek poprzedzaj帷y Niedziel Palmow - w Auli Paw豉 VI, gdzie zgromadzi這 si oko這 9 tys. m這dych reprezentuj帷ych 130 parafii i 42 ruchy ko軼ielne, dzia豉j帷e w Wiecznym Mie軼ie. Mo積a tylko po numerach zaobserwowa 軼is陰 wsp馧prac pomi璠zy rzeczywisto軼i parafialn a 42 ruchami, wsp鏊notami i stowarzyszeniami katolickimi. Papie zawsze zach璚a parafie i r騜ne wsp鏊noty by razem z m這dzie膨 kroczyli w tym g喚bokim i szerokim planie duszpasterskim, jakim s te 鈍iatowe dni.

Momentem szczeg鏊nie uroczystym wieczoru by豉 intronizacja Krzy瘸 Roku Odkupienia, wniesionego do Auli na barkach dziewcz徠 i ch這pc闚. Nie zabrak這 鈍iadectw na temat wierno軼i Chrystusowi w r騜nych 鈔odowiskach i warunkach 篡cia. M闚ili o swojej wierze - studentka prawa, robotnica, seminarzysta, dziennikarka i piel璕niarka pracuj帷a na misjach.

Po 鈍iadectwach m這dzie篡 Biskup Rzymu w improwizowanym przem闚ieniu powiedzia: „Post徙ili軼ie s逝sznie w陰czaj帷 czuwanie do obchod闚 安iatowego Dnia M這dzie篡. Potrzebna jest bowiem odpowied na to czuwanie, kt鏎ego zabrak這 w Getsemani. Ko軼i馧 musi czuwa i modli si. Nauczy si bowiem dzi瘯i negatywnemu do鈍iadczeniu Getsemani, 瞠 musi czuwa zawsze, i zawsze by got闚 do uczestnictwa w tajemnicy Chrystusa, w tajemnicy naszego odkupienia.” Pod koniec tego spotkania doda, 瞠 to niedosz貫 czuwanie uczni闚 mo瞠 i powinno - przy okazji spotka m這dych - przemieni si w sta貫 czuwanie, do kt鏎ego wezwany zosta ca造 Ko軼i馧.

W Niedziel Palmow Papie powr鏂i do tematu roku przypominaj帷, 瞠 trzeba, aby m這dzi dzisiaj podj瘭i t zbawcz prawd o Chrystusie ukrzy穎wanym i zmartwychwsta造m, a 篡j帷 ni g喚boko, trafiali do serc wsp馧czesnego 鈍iata. Powr鏂i這 jeszcze raz stwierdzenie, 瞠 安iatowy Dzie M這dzie篡 to nie tylko 鈍i皻o obchodzone w Niedziel Palmow, ale powa積e zadanie duszpasterskie podejmowane przez diecezje, parafie, stowarzyszenia, wsp鏊noty i ruchy religijne.

By這 jednak co co zak堯ca這 te radosne prze篡wanie Palmowej Niedzieli i zasmuca這 nasze serca. Wojna w Bo郾i i Hercegowinie, w kt鏎 zosta這 zamieszanych wielu m這dych, sta豉 si przedmiotem naszego b豉gania wznoszonego do Boga, aby obdarzy pokojem te narody. Papie zwr鏂i si w apelu do odpowiedzialnych tej wojny, aby wys逝chali g這s闚 przyw鏚c闚 religijnych wsp鏊not Bo郾i i Hercegowiny (katolickich, prawos豉wnych i muzu軛a雟kich), kt鏎zy nawo造wali do pokoju.

Powracaj帷 do rzymskiego spotkania - do Mszy 鈍., w kt鏎ej wzi窸o udzia oko這 500 m這dych z Polski - mo積a powiedzie, 瞠 po niej zako鎍zy si okres „cz瘰tochowski”. Organizatorzy polscy przekazali krzy Roku M這dzie篡 m這dym ze Stan闚 Zjednoczonych, z Kolorado, z Denver. Papie wyt逝maczy ten wyb鏎 s這wami: „To znowu nie jest rzecz tylko przypadkowa, ale ma swoje g喚bokie zakorzenienie historyczne. Rok 1992, to jest 500 rocznica odkrycia Ameryki, a wraz z odkryciem Ameryki - rozpocz璚ia ewangelizacji kontynentu ameryka雟kiego. Na po逝dniu, a tak瞠 na p馧nocy, ca豉 Ameryka 鈍i璚i t dat jako pocz徠ek swojej egzystencji”.

 

 Rok 1993 - VIII 刑M w Denver

„Ja przyszed貫m po to, aby mia造 篡cie, i mia造 je w obfito軼i” (J 10,10)

Kolejna lekcja modlitwy mia豉 miejsce w Denver, po這穎nym w centrum Stan闚 Zjednoczonych, w Kolorado u podn騜a G鏎 Skalistych, gdzie mia miejsce VIII 刑M. Przygotowuj帷 ten dzie w swoim Or璠ziu Jan Pawe II podkre郵i, 瞠 te regularne spotkania nie s konwencjonalnym rytua貫m, czyli wydarzeniem uzasadnionym jedynie przez cykliczne powtarzanie si; s one raczej odpowiedzi na g喚bok potrzeb zrodzon w sercu cz這wieka i znajduj帷 sw鎩 wyraz w 篡ciu Ko軼io豉 pielgrzymuj帷ego i misyjnego.

By to czas «upadku imperi闚», czyli kl瘰ki kolejnych w historii pr鏏 tworzenia jedno軼i politycznej, kt鏎 jedni ludzie narzucali innym si陰. „W tej perspektywie - napisa Ojciec 安i皻y - podejmuj帷 wyzwanie nowych czas闚, 安iatowe Spotkanie M這dzie篡 ma by pocz徠kiem i propozycj nowej jedno軼i, kt鏎a jest transcendentna wobec porz康ku politycznego, ale go inspiruje. Propozycj opart na przekonaniu, 瞠 tylko Stw鏎ca ludzkiego serca potrafi naprawd spe軟i jego oczekiwanie. Tak wi璚 安iatowy Dzie M這dzie篡 staje si g這szeniem Chrystusa, kt鏎y m闚i tak瞠 do ludzi naszej epoki: «Ja przyszed貫m po to, aby [owce] mia造 篡cie i mia造 je w obfito軼i» (J 10,10)”.

Wieczorem 14 sierpnia Ojciec 安i皻y przewodniczy modlitewnemu czuwaniu w ogromnym parku «Cherry Creek State Park» w pobli簑 Denver. Jan Pawe II prowadzi jak zwykle dialog z m這dymi, tym razem by豉 to katecheza na temat 篡cia. M這dzi ukazali wiele problem闚 ze swojego 篡cia, na co Papie odpowiedzia: „Po鈔鏚 wszystkich sprzeczno軼i 篡cia szukamy jego prawdziwego sensu. Zdumiewamy si i zapytujemy: dlaczego? Dlaczego tu jestem? Po co 篡j? Co powinienem czyni? /.../ Zrezygnowa ze stawiania sobie pyta znaczy wyrzec si wielkiej przygody, jak jest poszukiwanie prawdy o 篡ciu”.

Dialog m這dych z Papie瞠m trwa ca造 wiecz鏎. Przeplata造 go piosenki religijne i 鈍iadectwa m這dych z pi璚iu kontynent闚. Amerykanka z Kansas m闚i豉 o osobistym do鈍iadczeniu wiary przej皻ej od rodzic闚 i ponownie odkrytej dzi瘯i zetkni璚iu si z duszpasterstwem akademickim; dwoje Hindus闚 m闚i這 o znaczeniu obecno軼i katolik闚 w ich kraju, w kt鏎ym stanowi zaledwie 1,5% ludno軼i; para Brazylijczyk闚 m闚i豉 o wyzwaniu jakim dla m這dych chrze軼ijan jest kraj o nominalnej wi瘯szo軼i katolickiej, ale mimo tego stanowi帷y nadal teren misyjny; niepe軟osprawny z Nowego Jorku m闚i o wierze i modlitwie jako 廝鏚le mocy, kt鏎a pozwala mu przezwyci篹y kalectwo; m這dy ch這pak z Ruandy m闚i o nadziei, jak jest osoba i or璠zie Jana Paw豉 II dla Ruandy - «kraju tysi帷a wzg鏎z i tysi璚y problem闚» (gwa速owny przyrost ludno軼i, brak ziem uprawnych, susza, bezrobocie, przest瘼czo嗆 w鈔鏚 m這dzie篡, analfabetyzm, g堯d, AIDS i bratob鎩cza wojna). Na koniec dw鏂h Chorwat闚 z Bo郾i poprosi這 zgromadzonych i ca造 Ko軼i馧 o modlitw w intencji pojednania wszystkich mieszka鎍闚 ich ojczyzny. Na 鈍iadectwa m這dzie odpowiedzia豉 酥iewem modlitwy b豉galnej przed obrazem Matki Bo瞠j Nowego Adwentu, przywiezionej specjalnie na t okazj z katedry z Denver.

Potem patrzyli鄉y wsp鏊nie na wspania造 krajobraz Kolorado, a Nast瘼ca Piotra m闚i, 瞠 鈍iat widzialny jest jakby map, kt鏎a wskazuje drog do nieba, odwiecznego mieszkania Boga 篡wego. Po ukazaniu, 瞠 wiek XX zapisze si jako epoka atak闚 na 篡cie, jako nieko鎍z帷a si seria wojen i nieustanna masakra niewinnych istot ludzkich, Jan Pawe II powierzy na r璚e m這dych wyzwalaj帷e or璠zie Ewangelii 砰cia. Powiedzia: „Nie b鎩cie si i嗆 na ulice i do miejsc, gdzie gromadz si ludzie, aby jak aposto這wie g這si Chrystusa i Dobr Nowin zbawienia na placach miast, osiedli i wsi. Nie czas teraz wstydzi si Ewangelii, ale czas g這si j na dachach.”

Wypowiedzi Ojca 安i皻ego odbi造 si szerokim echem na obu p馧kulach. M闚iono i pisano o «sukcesie» misji apostolskiej Jana Paw豉 II, lecz powinno si raczej powiedzie, 瞠 ca造 鈍iat dzi瘯i Jego s這wom zwr鏂i uwag na fundamentalne problemy, kt鏎e rodz si w sercach i sumieniach nie tylko katolik闚, ale wszystkich ludzi bez wzgl璠u na wyznawany 鈍iatopogl康, kultur i religi. Spotkanie zgromadzi這 ponad 650 tysi璚y m這dzie篡.

Ciekawostk jest to, co podkre郵a kardyna Statford, dzisiejszy przewodnicz帷y Papieskiej Rady d/s 鈍ieckich a w czasie VIII 刑M arcybiskup Denver. W pierwszej fazie przygotowania do tego spotkania ameryka雟kiego odpowiedzialni za duszpasterstwo m這dzie篡 nie chcieli zaakceptowa s這wa «pielgrzymka», kt鏎e w kontek軼ie Stan闚 Zjednoczonych jawi這 si jako co oderwanego od dzisiejszego 篡cia i pachnia這 dla nich 鈔edniowieczem. Preferowano u篡wa s這wo «turysta» czy «podr騜», dla 闚czesnego biskupa by這 to wyzwanie «sekularyzmu», kt鏎e wywo逝je pustk w kulturze chrze軼ija雟kiej. Bezpo鈔ednie do鈍iadczenie pielgrzymowania m這dych Amerykan闚 podczas 刑M pomog這 im odkry bogactwo i 篡wotno嗆 kultury chrze軼ija雟kiej - odkry i zakosztowa - co na prawd znaczy s這wo «pielgrzymowa».

Gdybym w tym momencie chcia si pokusi o wybranie jednego charakterystycznego zdania z tego spotkania, aktualnego do dzi, bez wahania wskaza豚ym nast瘼uj帷e: «Nie czas teraz wstydzi si Ewangelii, ale czas g這si j na dachach». To zdanie, nie tylko jest powtarzane do dzi, lecz sta這 si w wielu przypadkach tematem program闚 duszpasterskich wielu ruch闚 i diecezji - przed Jubileuszem roku 2000 i jest wci捫 aktualne.

 

Rok 1994 - IX 刑M obchodzony w poszczeg鏊nych diecezjach

„Jak Ojciec Mnie pos豉, tak i Ja was posy豉m” (J 20, 21)

Na pocz徠ku trzeba podkre郵i, 瞠 tym razem Ojciec 安i皻y napisa jedno wsp鏊ne Or璠zie na IX i X 刑M, poniewa kolejne spotkanie zaplanowane zosta這 na stycze 1995 roku w Manili na Filipinach. Skupimy si tutaj tylko na cz窷ci odnosz帷ej si do IX spotkania obchodzonego w roku 1994.

Jan Pawe II z ca陰 swoj m康ro軼i, kt鏎 tutaj nazwa豚ym «pedagogik wiary», nigdy nie przechodzi do kolejnego spotkania bez przypominania tego, co prze篡li鄉y. Tym razem parafrazuj帷 pierwszy list Jana Aposto豉 m闚i, 瞠 podczas poprzednich 安iatowych Dni M這dzie篡, wyznaczaj帷ych szlak refleksji Papie瘸 i m這dych, dane nam by這, podobnie jak uczniom Jezusa, «ujrze» - co znaczy tak瞠 uwierzy i pozna, «dotkn望» nieledwie - zmartwychwsta貫go Pana.

Kontynuuj帷 podsumowanie ostatniego spotkania powiedzia: „Zn闚 «widzieli鄉y» Go niedawno w Denver, w centrum Stan闚 Zjednoczonych Ameryki, gdzie szukali鄉y Go na obliczu wsp馧czesnego cz這wieka, w rzeczywisto軼i zupe軟ie innej ni na poprzednich etapach, ale r闚nie porywaj帷ej swoj g喚bi, i gdzie zasmakowali鄉y daru 篡cia w obfito軼i”.

Tak, rzeczywisto嗆 ameryka雟ka by豉 inna, lecz Duch Pa雟ki ten sam, kt鏎y jak mo積a odczyta z wypowiedzi papieskich wprowadza m這dych przy pomocy 刑M coraz g喚biej w tajemnic 篡cia. W j瞛yku biblijnym mo積a powiedzie, 瞠 rzeczywi軼ie zasmakowali鄉y daru 篡cia w obfito軼i.

Mimo tego pielgrzymka ludzi m這dych posuwa si dalej. Ojciec 鈍. zdaje sobie spraw, 瞠 m這dzi nie lubi bezczynno軼i, zbyt d逝gich postoj闚, st康 stawia m這dym zadanie - to wszystko, co «zobaczyli鄉y» i «dotkn瘭i鄉y» musi si sta «przekazem» i misj. Bowiem powo豉nie misyjne obejmuje ka盥ego chrze軼ijanina, staje si istot ka盥ego konkretnego 鈍iadectwa wiary. „Misja ta ma sw鎩 pocz徠ek - napisa Papie - w zamy郵e Ojca, w planie mi這軼i i zbawienia, urzeczywistnianym moc Ducha, bez kt鏎ego ka盥e przedsi瞝zi璚ie apostolskie jest skazane na niepowodzenie /.../ zw豉szcza wy, m這dzi, jeste軼ie powo豉ni, by stawa si misjonarzami tej nowej ewangelizacji poprzez codzienne 鈍iadectwo o S這wie, kt鏎e zbawia.” Ju z tego papieskiego cytatu mo積a wydedukowa, 瞠 tematem roku 1994 sta造 si s這wa Jezusa: «Jak Ojciec Mnie pos豉, tak i Ja was posy豉m» (J 20, 21).

Na uroczysto軼i paschalne do Rzymu przyby造 dziesi徠ki tysi璚y m這dych pielgrzym闚, aby pod przewodnictwem Biskupa Rzymu prze篡 na nowo najwi瘯sze tajemnice wiary chrze軼ija雟kiej: m瘯, 鄉ier i zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa.

W pewnym sensie tym razem Jan Pawe II przedstawi m這dym jak poprawnie odprawi rekolekcje wielkopostne, a zw豉szcza te w Wielkim Tygodniu. Po pierwsze zaprosi m這dych, aby przeby razem duchow pielgrzymk, w jedno軼i - z Papie瞠m i ca造m Ko軼io貫m. Ta jedno嗆 jest dla Niego fundamentalna. Potem opowiedzia co znaczy wkroczy razem w Wielki Tydzie, tzn. p鎩嗆 do Jeruzalem do Wieczernika Wielkiego Czwartku, p鎩嗆 na Golgot, zatrzyma si przy grobie Chrystusa w milczeniu Wigilii Paschalnej, a potem znowu wr鏂i do Wieczernika, a瞠by spotka si ze Zmartwychwsta造m. A瞠by us造sze od Zmartwychwsta貫go to, co powiedzia do aposto堯w uradowanych Jego obecno軼i: «Jak Ojciec Mnie posy豉, tak i Ja was posy豉m».

Na koniec Ojciec 鈍. powiedzia: „Cz這wiek musi mie 鈍iadomo嗆 tego, 瞠 jest pos豉ny. Tak powiedzia貫m w ubieg造 czwartek do rzymskiej m這dzie篡. Bez tej 鈍iadomo軼i 篡cie ludzkie staje si p造tkie i mia趾ie. By pos豉nym tzn. mie zadanie do spe軟ienia - trudne zadanie. By pos豉nym, tzn. przeciera drogi wielkiemu dobru, na kt鏎e czeka 鈍iat. By pos豉nym, tzn. s逝篡 wielkiej sprawie”. Taki by cel IX spotkania: «us造sze od Zmartwychwsta貫go, 瞠 jeste鄉y pos豉ni». To by豉 logiczna konsekwencja poprzedniego spotkania. Tam spotkali鄉y Boga w 篡ciu nowoczesnego 鈍iata, jednak widzieli鄉y tak瞠 wielu, kt鏎zy Go nie spotkali. Teraz mo瞠my stan望 u boku cz這wieka, aby zapewni go o odwiecznej mi這軼i - tak jak wcze郾iej Ko軼i馧 stan掖 u naszego boku i za鈍iadczy o niej.

Zatrzymajmy si jeszcze raz przy uroczystym momencie przekazania Krzy瘸. Tym razem Ameryka przekazywa豉 go Azji, m這dzie z Denver - m這dzie篡 z Manili. W豉郾ie Manila wybrana zosta豉 na kolejny etap pielgrzymki Papie瘸 z m這dzie膨 鈍iata. Ws逝chajmy si w s這wa Jana Paw豉 II, kt鏎y tak programowa to spotkanie: „Azja, kontynent o bogatych tradycjach i kulturze, tym razem to wy, m這dzi Filipi鎍zycy, macie si przygotowa na przyj璚ie rzeszy waszych przyjaci馧 z ca貫go 鈍iata. M這dy Ko軼i馧 Azji staje przed szczeg鏊nym wyzwaniem: podczas spotkania w Manili ma da 篡we i porywaj帷e 鈍iadectwo wiary. 砰cz mu, by umia wykorzysta ten dar, kt鏎y Chrystus zamierza mu ofiarowa”.

 Rok 1995 - X 刑M w Manili

„Jak Ojciec Mnie pos豉, tak i Ja was posy豉m” (J 20, 21)

Kolejna katecheza papieska skierowana do m這dych mia豉 miejsce na kontynencie azjatyckim, by這 to w ramach X 刑M w Manili, kt鏎y by celebrowany w styczniu 1995r. M這dzi byli prawdziwymi i niekwestionowanymi bohaterami spotkania w Manili. Niezwyk造 i niepowtarzalny na pewno by ca造 kontekst spotkania na Filipinach, zar闚no ze wzgl璠u na ogromny nap造w m這dzie篡, jak i na jej barwno嗆 i entuzjazm. By這 to jedyne spotkanie, przy okazji kt鏎ego nie u篡wa si tradycyjnego zwrotu: „uczestniczy這 tyle czy tyle m這dych”, lecz wszyscy rozpoczynaj nast瘼uj帷ymi s這wami: „Przyjmuje si, 瞠 w Manili by這 zgromadzonych oko這 5 milion闚 m這dych”. Przyjmijmy tak瞠 i my t wiadomo嗆 i przejd幟y do tego, co oni przygotowali.

G堯wny symbolem tego spotkania by豉 p造n帷a po morzu 堯d, kt鏎ej masztem by krzy. Ogromna, niezliczona rzesza, st這czona na trawnikach, alejach i w ka盥ym zak徠ku Luneta Park s逝cha豉 pyta m這dych i odpowiedzi Papie瘸. W pierwszej cz窷ci m這dzi zadali 4 pytania Ojcu 安i皻emu. Oto one: „Czego oczekiwa貫 od nas, zwo逝j帷 刑M? Dlaczego ka瞠sz nam przemierza ca造 鈍iat? Czy spe軟ili鄉y twoje oczekiwania? Co jeszcze powinni鄉y uczyni?”.

Jan Pawe II odpowiadaj帷 na pytania nawi您a do swej ksi捫ki «Przekroczy pr鏬 nadziei», do rozdzia逝 po鈍i璚onemu m這dym. Cytuj帷 j, podkre郵a, 瞠 Jezus chce da sens ich 篡ciu, a 刑M s逝膨 do nabycia do鈍iadczenia stawania si darem bezinteresownym dla drugich. Co ciekawe Papie nie tylko odpowiada na pytania, ale te pyta. Powr鵵my do dw鏂h pyta, kt鏎e odwo造wa造 si do stawania si bezinteresownym darem dla drugich, a kt鏎e nic nie straci造 z aktualno軼i: „Czy jeste zdolny podzieli si samym sob - swoim czasem, si豉mi, talentami - dla dobra innych? Czy potrafisz kocha?”

Opr鏂z tych pyta Papie, oczywi軼ie powiedzia, czego Ko軼i馧 oczekuje od dzisiejszej m這dzie篡. Oczekuje, aby wyznawa豉 Jezusa Chrystusa, g這sz帷 to wszystko, co zawiera si w Jego or璠ziu i co s逝篡 autentycznemu wyzwoleniu i prawdziwemu post瘼owi ludzko軼i. Namiestnik Chrystusa opowiada histori chrze軼ija雟twa, 瞠 jego dwa tysi帷e lat 鈍iadcz o skuteczno軼i s堯w Jezusa, bowiem nieliczna wsp鏊nota uczni闚, podobna do male鎥iego ziarna gorczycy, rozros豉 si jak wielkie drzewo: „To wielkie drzewo swymi licznymi konarami si璕a na wszystkie kontynenty, do wszystkich kraj闚 鈍iata, kt鏎ych wi瘯szo嗆 jest tu reprezentowana przez swoich delegat闚. Tw鎩 kraj, droga m這dzie篡 filipi雟ka, jest szczeg鏊nie siln i zdrow ga喚zi tego drzewa, rozro郾i皻 na ca造, rozleg造 kontynent Azji. W cieniu tego drzewa, w cieniu jego ga喚zi i li軼i narody 鈍iata mog odpocz望. Mog odkry /.../ wspania陰 prawd, 瞠 Odwieczne S這wo, wsp馧istotne Ojcu, przez kt鏎e wszystko zosta這 stworzone, sta這 si cia貫m i narodzi這 si z Maryi Dziewicy, i zamieszka這 mi璠zy nami. W Nim by這 篡cie, a 篡cie by這 鈍iat這軼i ludzi. A z Jego pe軟i wszyscy鄉y otrzymali, 豉sk po 豉sce.”

W drugiej cz窷ci czuwania, po uroczystej intronizacji ksi璕i Ewangelii, odczytano fragment z Ewangelii 鈍. Jana o spotkaniu Jezusa z uczniami w wieczerniku, podczas kt鏎ego Zmartwychwsta造 wypowiada s這wa b璠帷e has貫m Spotkania w Manili: «Jak Ojciec Mnie pos豉, tak i Ja was posy豉m». Pytania m這dzie篡 by造 tym razem skierowane do Jezusa: „Jaka jest tajemnica Twojego 篡cia? Na czym polega tajemnica Twojej wolno軼i, kt鏎 okaza貫 oddaj帷 za nas 篡cie? W czym przejawia si obecno嗆 Boga Ojca w Twoim ziemskim 篡ciu? Jak odpowiedzia貫 na Jego wezwanie i jak wype軟i貫 misj, kt鏎 On Ci powierzy? Dlaczego powo豉貫 nas do wsp馧pracy z Tob w zbawieniu 鈍iata?”. Jak zwykle przy spotkaniach z m這dymi du穎 by這 tych pyta. W tej cz窷ci papieskiej katechezy m這dzi us造szeli, 瞠 Chrystus jest kluczem do zrozumienia dziej闚 鈍iata i cz這wieka. Us造szeli r闚nie, 瞠 Chrystus ma zaufanie do nich, 瞠 s這wa «Jak Ojciec Mnie pos豉, tak i Ja was posy豉m» odnosz si do nich bezpo鈔ednio. Us造szeli r闚nie zapewnienie Papie瘸: „Mo瞠cie by pewni, 瞠 nigdy Chrystus was nie zawiedzie; pozostanie z wami na zawsze!”.

By這 jeszcze jedno rozwa瘸nie, szczeg鏊nie gor帷o przyj皻e, kt鏎e sta這 si odpowiedzi na pytanie: «Z czym Jezus was posy豉?». „Nie obiecuje wam ani miecza, ani pot璕i ekonomicznej, ani tego wszystkiego, czym wabi wsp馧czesnego cz這wieka 鈍iat 鈔odk闚 przekazu. Daje wam tylko 豉sk i prawd. Posy豉 was z pe軟ym mocy or璠ziem swojej tajemnicy paschalnej, z prawd swojego krzy瘸 i zmartwychwstania. To jest wszystko, co wam daje, i to wystarczy”.

M這dzi cz瘰to przeplatali papieskie s這wa 酥iewem hymnu, kt鏎y sta si podczas tego spotkania jakby odpowiedzi na s這wa Ojca 鈍., 瞠 m這dzi zrozumieli i przyj瘭i s這wa przez niego g這szone. Oto t逝maczenie pierwszych s堯w tego hymnu: „G這鄉y mi這嗆 na ca造 鈍iat, t nies造chan i najwi瘯sz. Znajd幟y tych, co b陰dz w鈔鏚 dr鏬, by im wskaza dom. Rozja郾ijmy ka盥y mrok Jego 安iat貫m z wysoka. Przejd ka盥y trakt, ka盥y plac, ka盥 z dr鏬 i powiedz jak, powiedz, jak kocha B鏬.”

 

 

Rok 1996 - XI 刑M obchodzony w poszczeg鏊nych diecezjach

„Panie, do kog騜 p鎩dziemy? Ty masz s這wa 篡cia wiecznego” (J 6, 68)

W roku 1996 - mo積a powiedzie: w po這wie drogi mi璠zy niezapomnianym spotkaniem w Manili a nast瘼nym, kt鏎e mia這 miejsce w Pary簑 - pielgrzymka «m這dego ludu» zatrzyma豉 si zn闚 w Ko軼io豉ch lokalnych, wzbogacona mi璠zy innymi do鈍iadczeniem europejskiej pielgrzymki do 安i皻ego Domu w Loreto we W這szech w 1995.

Jan Pawe II w swoim Or璠ziu raz jeszcze wskaza, 瞠 m這dzi s zaproszeni przez Chrystusa zanie嗆 Dobr Nowin w trzecie tysi帷lecie. Ponownie Biskup Rzymu scharakteryzowa w 鈍ietle ewangelii okres m這do軼i i wyznaczy zadania. „Was, m這dych - napisa - kt鏎zy instynktownie i odruchowo wyra瘸cie swoj «wol 篡cia» w marzeniach i nadziejach, prosz, by軼ie stawali si «prorokami 篡cia». B康嬈ie prorokami s這wem i czynem, buntuj帷 si przeciw cywilizacji egoizmu, kt鏎a cz瘰to traktuje cz這wieka jako narz璠zie zamiast cel, depcz帷 jego godno嗆 i uczucia w imi korzy軼i materialnej; b康嬈ie prorokami, pomagaj帷 w konkretny spos鏏 tym, kt鏎zy was potrzebuj i kt鏎zy bez waszej pomocy mogliby ulec pokusie rozpaczy”.

Has貫m tego roku by造 s這wa 鈍. Piotra: «Panie, do kog騜 p鎩dziemy? Ty masz s這wa 篡cia wiecznego» (J 6, 68). Celem i kresem - g這si Papie - jest Chrystus, kt鏎y oczekuje m這dych, aby poprowadzi - ka盥ego z osobna i wszystkich razem - poza granice czasu, w ramiona Ojca, kt鏎y nas mi逝je.

W Niedziel Palmow Jan Pawe II powiedzia: „Od jedenastu lat w Niedziel Palmow obchodzi si 刑M. Mo積a poniek康 powiedzie, 瞠 by to «dzie m這dzie篡» od samego pocz徠ku, to jest od dnia, kt鏎y dzi wspominamy, kiedy to m這dzi w Jerozolimie wyszli naprzeciw Chrystusa, kt鏎y wje盥瘸 do miasta /.../ Wyszli, aby go powita i przyj望 s這wami psalmisty: «B這gos豉wiony, kt鏎y idzie w imi Pa雟kie». Chrystus pami皻a. Pami皻a to, co si wtedy sta這. I m這dzi pami皻aj. Chrystus jest wierny. Tak瞠 m這dzi umiej by wierni temu, kto okazuje im zaufanie”. I oto m這dzi powracaj, rok po roku, do tego spotkania, kt鏎e narodzi這 si z ich ogromnego entuzjazmu dla Jezusa i Ewangelii. W ten spos鏏 rozpocz窸a si pielgrzymka, kt鏎ej szlaki prowadz przez wszystkie diecezje 鈍iata i co dwa lata zbiegaj si na wielkim spotkaniu mi璠zynarodowym, buduj帷 mosty braterstwa i nadziei mi璠zy narodami, ludami i kulturami. Ta pielgrzymka nieustannie posuwa si naprz鏚, tak jak 篡cie. Taka jest m這do嗆.

 

 Rok 1997 - XII 刑M w Pary簑

„Nauczycielu, gdzie mieszkasz? Chod嬈ie, a zobaczycie” (J 1, 38-39)

Doszli鄉y ju do dwunastej historycznej katechezy Jana Paw豉 II skierowanej do m這dych, kt鏎a mia豉 miejsce w Pary簑 w roku 1997. Nigdy tak du穎 nie napisano o 瘸dnym innym spotkaniu m這dych, jak o tym paryskim. Pr鏏uj帷 znale潭 odpowied na pytanie: «dlaczego tak du穎 napisano?», spo鈔鏚 wielu analiz trzeba przede wszystkim wydoby prorockie s這wa Jana Paw豉 II. To On, gdy planowa to spotkanie, napisa w Or璠ziu do m這dych, 瞠 Pary to nie tylko serce kontynentu europejskiego, lecz metropolia, gdzie od wiek闚 krzy簑j si drogi narod闚, sztuki i kultury. W豉郾ie ten wyb鏎 nowoczesnego miasta na ambon 鈍iata wydaje si bardzo trafny. Trzeba tak瞠 podkre郵i, 瞠 masmedia bardzo nag這郾i造 to spotkanie. Osobi軼ie jestem jednak przekonany, 瞠 nie jest tak wa積e ani jaka to jest ambona ani jej nag這郾ienie, jak to - kto na niej staje.

Gdy na paryskiej ambonie stan掖 Jan Pawe II najbardziej zaskakuj帷y by realizm Jego przepowiadania ewangelii, kt鏎 g這si. To on wydoby z m這dych pytanie, kt鏎e by這 postawione wiele lat wcze郾iej «Nauczycielu - gdzie mieszkasz?». Nie tylko wydawa這 si, 瞠 to m這dzie pyta, ale pyta豉 rzeczywi軼ie podczas katechez i innych spotka. Ostatnie dni tego spotkania, gdy przyby Jan Pawe II to czas powtarzania przez Niego Jezusowego «Chod嬈ie, a zobaczycie».

Powr鵵my jednak do Or璠zia, aby g喚biej wej嗆 w charakter tego wydarzenia: „W realizmie tego zaskakuj帷ego spotkania [ Jezusa z m這dymi uczniami] , opisanego za pomoc kilku prostych s堯w, odnajdujemy pocz徠ek ka盥ej drogi wiary. To Jezus przejmuje inicjatyw. Kiedy mamy do czynienia z Nim, pytanie ulega zawsze odwr鏂eniu: z pytaj帷ych stajemy si pytanymi, z «poszukuj帷ych» - «poszukiwanymi». I taki w豉郾ie jest podstawowy wymiar tego spotkania: nie mamy do czynienia z czym, ale z Kim «砰j帷ym»”.

Na pewno nowo軼i dla wszystkich by czas sp璠zony w diecezjach przed przyjazdem do Pary瘸. W ten spos鏏 m這dzi spotkali si z 篡wym Ko軼io貫m oraz dynamicznym i otwartym spo貫cze雟twem. Mo積a te powiedzie, 瞠 w sierpniu m這dzi prze篡li rekolekcje Wielkiego Tygodnia prowadzone przez Jana Paw豉 II. Taka by豉 pedagogika tego spotkania. Pierwsze z nich to liturgia Wielkiego Czwartku - rozwa瘸li鄉y ewangeli o umywaniu n鏬. W Pi徠ek w ma造ch grupach przebyli鄉y Drog Krzy穎w. W Sobot uczestniczyli鄉y w wigilii chrzcielnej, aby zako鎍zy Triduum w Niedziel rano - wielk liturgi eucharystyczn.

Zatrzymajmy si przy s這wach Papie瘸 wyg這szonych na zako鎍zenie spotkania, znajduj w nich kr鏒k definicj tych 鈍iatowych spotka. Oto ona - 刑M to: «wymiana pyta, potem odpowied, kt鏎a jest powo豉niem». To jest ca豉 tajemnica tych dni.

Powr鵵my teraz do s堯w ko鎍owych, w kt鏎ych Jan Pawe II wyrazi swoj odpowiedzialno嗆 za m這dych. M闚i o czasie po spotkaniu, a瞠by nie zatrzyma si tylko na tym «mocnym prze篡ciu»: „M這dzi przyjaciele, wasza droga nie ko鎍zy si tutaj. Czas nie zatrzymuje si dzisiaj. Id嬈ie na drogi 鈍iata, na drogi ludzko軼i, pozostaj帷 zjednoczeni w Ko軼iele Chrystusa! Kontemplujcie nieustannie chwa喚 i mi這嗆 Boga, a otrzymacie 鈍iat這, by軼ie mogli budowa cywilizacj mi這軼i i pomaga ludziom dostrzega 鈍iat przemieniony przez odwieczn m康ro嗆 i mi這嗆”.

Co mo積a jeszcze doda? Przy 刑M rzeczywisto嗆 cz瘰to r騜ni si od przewidywa. Dzieje si tak zawsze, gdy przewidywania zapominaj, 瞠 te spotkania maj charakter religijny, ko軼ielny. Tak by這 i tym razem: spodziewana oboj皻no嗆 i ch堯d Pary瘸 wobec XII 刑M przerodzi豉 si w zainteresowanie i entuzjazm. Przerodzi豉 si w zdumienie, z jakim Pary spostrzeg, 瞠 zosta odm這dzony nie tylko przez przybycie ponad miliona m這dych, ale tak瞠, i w szczeg鏊ny spos鏏, przez obecno嗆 JP II - cz這wieka o zawsze m這dym sercu i spojrzeniu, m這dego dzi瘯i umiej皻no軼i kierowania ludzi i wydarze ku przysz這軼i. Jego pielgrzymka do Pary瘸 z m這dymi i po鈔鏚 nich by豉 prze篡ciem porywaj帷ym. M這dzi ludzie postrzegaj Papie瘸 jako jednego z nich, ale s zarazem 鈍iadomi subtelnej r騜nicy: oni - poszukuj Boga; on jest tym, kt鏎y niesie im Boga. M這dzi dostrzegaj t rzeczywisto嗆 i dlatego s逝chaj Jana Paw豉 II w ciszy modlitwy, gdy m闚i do nich i powierza im zadania, zadania ogromne, ale porywaj帷e.

 

Rok 1998 - XIII 刑M obchodzony w poszczeg鏊nych diecezjach

„Duch 安i皻y wszystkiego was nauczy” (por. J 14, 26)

Katecheza Jana Paw豉 II do m這dych zawarta w Or璠ziu na XIII 刑M wpisa豉 si w tematyk przygotowa do Jubileuszu roku 2000 i by豉 rozwa瘸niem s堯w: „Duch 安i皻y wszystkiego was nauczy” (por. J 14,26). W perspektywie obchod闚 刑M Ojciec 安i皻y zaprosi m這dych, aby w jedno軼i z ca造m Ko軼io貫m wpatrywali si w Ducha Bo瞠go, kt鏎y odnawia oblicze ziemi (por. Ps 104 [103], 30). Uczy m這dych, 瞠 Ko軼i馧 «nie mo瞠 si przygotowa do obchod闚 roku 2000 w inny spos鏏, jak tylko w Duchu 安i皻ym. To, co w 'pe軟i czas闚' dokona這 si za Jego spraw, mo瞠 te tylko za Jego spraw wy這ni si z pami璚i Ko軼io豉. Duch 安i皻y bowiem uobecnia w Ko軼iele wszystkich epok i na ka盥ym miejscu jedyne Objawienie przyniesione ludziom przez Chrystusa, czyni帷 je 篡wym i skutecznym w duszy ka盥ego cz這wieka».

Jan Pawe II podkre郵aj帷, 瞠 nasza epoka wydaje si by zdezorientowana i zagubiona; czasem mo積a wr璚z odnie嗆 wra瞠nie, 瞠 nie zna granicy mi璠zy dobrem i z貫m; na poz鏎 odrzuca Boga, bo Go nie zna lub o Nim zapomnia豉.

Jako odpowied na t sytuacj Ojciec 安i皻y zaprosi m這dzie na pielgrzymk w Duchu do wieczernika, aby tam prze篡 na nowo tajemnic Pi耩dziesi徠nicy (por. Dz 2, 1-11), «pozwoli si naucza» Duchowi Bo瞠mu, poddaj帷 si ulegle i pokornie Jego przewodnictwu, by przyswoi sobie ow «m康ro嗆 serca» (Ps 90 [89], 12), kt鏎a jest podpor i pokarmem naszego 篡cia. Naucza, 瞠 wierzy znaczy widzie rzeczy tak, jak widzi je B鏬, mie udzia w Bo瞠j wizji 鈍iata i cz這wieka, zgodnie ze s這wami Psalmu: «w Twej 鈍iat這軼i ogl康amy 鈍iat這嗆» (Ps 36 [35], 10). To «鈍iat這 wiary» staje si w nas promieniem 鈍iat豉 Ducha 安i皻ego.

Przypomina, 瞠 to Duch 安i皻y udziela chrze軼ijaninowi — kt鏎y w przeciwnym razie kierowa豚y si jedynie poczuciem obowi您ku, formalnymi regu豉mi, a mo瞠 nawet konformizmem — daru wewn皻rznego pos逝sze雟twa, wolno軼i i wierno軼i: jest to przecie «duch m康ro軼i i rozumu, duch rady i m瘰twa, duch wiedzy i boja幡i Pa雟kiej» (Iz 11, 2). Ojciec 安i皻y naucza, 瞠 to Duch 安i皻y o鄉iela nas i ka瞠 nam kontemplowa chwa喚 Boga w codziennym 篡ciu i pracy. Przynagla nas, by鄉y prze篡wali tajemnic Chrystusa w liturgii i g這sili s這wo Bo瞠 ca造m swoim 篡ciem, przekonani, 瞠 mo瞠 ono zawsze powiedzie nam co nowego. Pomaga dokonywa nieodwo豉lnych wybor闚, mimo l瘯u przed pora磬, stawia czo這 niebezpiecze雟twom i pokonywa bariery mi璠zy kulturami, aby g這si Ewangeli, pracowa niestrudzenie na rzecz nieustannej odnowy Ko軼io豉 i nie os康za braci.

 

Rok 1999 - XIV 刑M obchodzony w poszczeg鏊nych diecezjach

„Ojciec mi逝je was” (por. J 16, 27)

W perspektywie bliskiego Wielkiego Jubileuszu, w roku 1999 Jan Pawe II wyg這si katechez do m這dych po鈍i璚on Bogu Ojcu. Pragn przez ni «rozszerzy horyzonty wierz帷ego zgodnie z perspektyw samego Chrystusa: chodzi o prawd o 'Ojcu, kt鏎y jest w niebie', przez kt鏎ego On zosta pos豉ny i do kt鏎ego powr鏂i» (Por. Tertio millennio adveniente, 49). Podkre郵i, 瞠 nie mo積a wielbi Chrystusa, nie zwracaj帷 si wraz z Nim ku Bogu, kt鏎y jest Jego Ojcem i naszym Ojcem (por. J 20, 17). Tak瞠 Duch 安i皻y kieruje nas ku Ojcu i ku Jezusowi: je瞠li Duch uczy nas m闚i: «Jezus jest Panem» (por. 1 Kor 12, 3), to po to aby鄉y byli zdolni rozmawia z Bogiem, wzywaj帷 Go «Abba, Ojcze!» (Ga 4, 6).

Zach璚i m這dzie, aby wraz z ca造m Ko軼io貫m zwr鏂i豉 si ku Bogu Ojcu, przyjmuj帷 z wdzi璚zno軼i i zachwytem niezwyk陰 prawd objawion przez Jezusa: «Ojciec mi逝je was!» (por. J 16, 27). Modli si r闚nie z m這dymi, aby trzymali si mocno tej niezawodnej prawdy, kt鏎a jedynie jest zdolna nape軟i 篡cie sensem, moc i rado軼i: «Jego mi這嗆 nie odst徙i od was i nie zachwieje si Jego przymierze pokoju z wami» (por. Iz 54, 10), przypominaj帷, 瞠 to On wyry nasze imiona na swoich d這niach (por. Iz 49, 16).

W tym trzecim, ostatnim roku przygotowa do Wielkiego Jubileuszu Wcielenia — Ojciec 安i皻y, poprzez «Or璠zie na XIV 刑M» rozpisa szczeg馧owo program duszpasterski «drogi do Ojca» (Por. Tertio Millennio adveniente, 49) na program duszpasterstwa m這dzie篡, kt鏎y mo積a zatytu這wa «m這dzi w drodze do Ojca».

W swej katechezie, przypominaj帷 s這wa 鈍. Jana: «Tak bowiem B鏬 umi這wa 鈍iat, 瞠 Syna swego Jednorodzonego da, aby ka盥y, kto w Niego wierzy, nie zgin掖, ale mia 篡cie wieczne» (J 3, 16), podkre郵i, 瞠 B鏬 kocha 鈍iat. I chocia 鈍iat jest zdolny Boga odrzuci, b璠zie kochany przez Niego a do ko鎍a. «Ojciec mi逝je was» od zawsze i na zawsze: oto prawda najbardziej zdumiewaj帷a, «proste, a jak瞠 przejmuj帷e or璠zie, kt鏎e Ko軼i馧 jest winien cz這wiekowi».

Papie g這si m這dzie篡, 瞠 nikt nie jest sierot i 瞠 mi這嗆 jest mo磧iwa. Naucza, 瞠 gdyby Chrystus pozostawi nam tylko to jedno s這wo, ono samo by wystarczy這. «Popatrzcie, jak mi這軼i obdarzy nas Ojciec: zostali鄉y nazwani dzie熤i Bo篡mi i rzeczywi軼ie nimi jeste鄉y» (por. 1 J 3, 1). Przypomina, 瞠 cz這wiek nie potrafi kocha, je郵i nie jest kochany.

Za Jezusem wskazywa drog: mamy ws逝chiwa si w s這wa Ojca, aby On nas naucza (por. J 6, 45), i zachowywa Jego przykazania (por. J 14, 23). To poznanie Ojca b璠zie coraz pe軟iejsze: «Objawi貫m im Twoje imi i nadal b璠 objawia» (J 17, 26), a to za spraw Ducha 安i皻ego, kt鏎y prowadzi do ca貫j prawdy (por. J 16, 13).

Modli si w intencji m這dych, aby «kszta速owali si» w szkole Jezusa. W swej katechezie przypomina, 瞠 odblaskiem mi這軼i Ojca s r騜ne formy ojcostwa, z jakimi m這dzi stykaj si w 篡ciu. Mia na my郵i zw豉szcza rodzic闚, kt鏎zy wsp馧pracuj z Bogiem w przekazaniu m這dym 篡cia i w opiece nad nimi. Prosi, aby czcili ich (por. Wj 20, 12) i okazywali im wdzi璚zno嗆. Przypomina te o kap豉nach i osobach konsekrowanych, kt鏎zy s ich przyjaci馧mi, 鈍iadkami i mistrzami 篡cia «dla post瘼u i rado軼i w wierze» (Flp 1, 25). Podkre郵a prawdziwych wychowawc闚, kt鏎zy swoj dobroci, m康ro軼i i wiar w istotnej mierze przyczyniaj si do kszta速owania 篡cia chrze軼ija雟kiego m這dych.

 
 

 

 

 

 XV 刑M - Rzym 2000

„A S這wo cia貫m si sta這 i zamieszka這 mi璠zy nami” (J 1, 14)

Niew徠pliwie sercem Wielkiego Jubileuszu 2000 sta si Jubileusz M這dych. W Rzymie zgromadzi這 si oko這 2 mln dziewcz徠 i ch這pc闚 z ca貫go 鈍iata. Jan Pawe II m闚i do m這dych, 瞠 s «str騜ami poranka» (por. Iz 21, 11-12) czuwaj帷ymi o 鈍icie trzeciego tysi帷lecia. W swojej katechezie przypomina, 瞠 w pierwszej po這wie ko鎍z帷ego si wieku m這dzi byli zwo造wani na t逝mne zgromadzenia, by uczy si nienawi軼i. Wysy豉no ich, by walczyli jedni przeciw drugim. Zlaicyzowane mesjanizmy, kt鏎e usi這wa造 zast徙i nadziej chrze軼ija雟k, okazywa造 si potem prawdziwym piek貫m. Uczy m這dych, 瞠 maj sta si aposto豉mi pokoju. Nawo造wa, aby nie pogodzili si ze 鈍iatem, w kt鏎ym inni ludzie umieraj z g這du, pozostaj analfabetami, nie maj pracy. Prosi m這dzie, aby m闚ili «tak» Chrystusowi, m闚ili «tak» wszystkim swoim idea這m.

Jan Pawe II w swojej katechezie o s這wie, kt鏎e sta這 si cia貫m, podkre郵a, 瞠 jest ono dzi obecne w eucharystii. Naucza, 瞠 eucharystia jest sakramentem obecno軼i Chrystusa, kt鏎y daje nam siebie, bo nas kocha. Kocha ka盥ego z nas w spos鏏 osobisty i jedyny w konkretnych sytuacjach codziennego 篡cia: w rodzinie, w鈔鏚 przyjaci馧, w miejscach nauki i pracy, w chwilach wypoczynku i rozrywki. Kocha nas, kiedy nape軟ia rado軼i dni naszego 篡cia, a tak瞠 w godzinie cierpienia, gdy dopuszcza, by przyszed na nas czas pr鏏y, bo nawet w najci篹szych do鈍iadczeniach daje nam s造sze sw鎩 g這s.

Ta papieska katecheza by豉 swoistym wprowadzeniem w «laboratorium wiary», na wz鏎 jerozolimskiego Wieczernika, gdzie poprzez do鈍iadczenie niedowiarstwa Tomasza wszyscy wyznali, 瞠 potrzebuj bezpo鈔edniego spotkania z Jezusem Chrystusem. Spotkanie rzymskie pozwoli這 m這dym odnale潭 w sobie radykaln dialektyk wiary i niedowiarstwa, a r闚nocze郾ie stan望 wobec jeszcze g喚bszego wyznania prawdy o Chrystusie.

Zawsze pojawia si problem tak zwanego «day after». Lecz tutaj trzeba zacz望 od najwa積iejszego - 安iatowy Dzie M這dzie篡 to osobiste i wsp鏊notowe spotkanie z Panem, kt鏎e nadaje sens ca貫mu ludzkiemu 篡ciu. Konieczne jest uczyni wszystko, aby ewangeliczny klimat tych dni nie znikn掖.

Prasa w這ska pisa豉, 瞠 codziennie „t逝m 25 tysi璚y m這dych spowiada si na Circo Massimo”. To nie by t逝m, to by這 dziennie 25 tysi璚y spotka m這dych, kt鏎zy odpowiadali Jezusowi Chrystusowi swoje osobiste problemy wiary i niedowiarstwa. To oni do鈍iadczali i wyra瘸li, 瞠 po tych spotkaniach B鏬 jest blisko nich, jest na ich ustach i w ich sercu.

Nie tylko nasza telewizja mia豉 problemy w zinterpretowaniu tego wydarzenia, dotyka to o wiele szerszej relacji Ko軼i馧 - m這dzi. „Papie nami nie manipuluje, jak to niekiedy si nam wmawia w mediach. On jest dla nas przewodnikiem” - t逝maczy豉 w rozmowie dziennikarzami w這skiej telewizji RAI Agnese, wolontariuszka z W這ch. „M闚ienie, 瞠 Papie nami manipuluje, bardzo nas boli. Przecie nie jeste鄉y g逝pi i wiemy, co robimy” - podkre郵i豉 wolontariuszka. Dziewczyna zwr鏂i豉 uwag, 瞠 cz瘰to starsi nie rozumiej m這dych, a dziennikarze sprowadzaj sprawy religijne do kilku kwestii: wstrzemi篥liwo軼i seksualnej przed 郵ubem, 鈔odk闚 antykoncepcyjnych czy braku powo豉, a przecie wiara to przede wszystkim indywidualna wi篥 z Chrystusem. Pomijanie tego faktu prowadzi do niedopuszczalnej redukcji przes豉nia wiary” - powiedzia豉 Agnese.

Podczas jednego z wielu spotka po 刑M abp 砰ci雟ki powiedzia: „Chcia豚ym, 瞠by to sta這 si dla was czym takim jak wybity na zagranicznych produktach napis, np. made in USA. Ten napis zobowi您uje. Producent, kt鏎y nie chce si wstydzi, musi wtedy unikn望 cha速ury, kiczu. Na ka盥ym z was, w g喚bi waszego serca B鏬 zostawi napis: made by God - stworzony przez Boga. Ale, niestety, mo積a produkt importowy, bardzo drogi i znakomity, wzi望 i wyrzuci w b這to. Dlatego i wasze dusze, pi瘯ne i wra磧iwe, prze篡waj帷e pielgrzymkowe wzruszenia mog niestety potem odej嗆 od uniesie, przestawi si na inn cz瘰totliwo嗆 albo w og鏊e wy陰czy odbi鏎 i zapomnie o tym, 瞠 jeste鄉y zaprojektowani przez Boga”.

Podczas rozwa瘸nia przed «Anio Pa雟ki» 27 sierpnia Jan Pawe II powiedzia: „安iatowy Dzie M這dzie篡 jest tylko etapem drogi, kt鏎 trzeba dalej i嗆. Po powrocie do swojego kraju ka盥y m這dy cz這wiek wezwany jest, by jeszcze g喚biej zwi您a si z Ewangeli i 篡 zgodnie z ni”. Stoi przed nami wyzwanie co teraz robi? Sekretarz Konferencji Episkopatu Polski bp. Libera wielokrotnie to podkre郵a: „naszym zadaniem jest teraz przeanalizowanie tego zjawiska i rozszerzenie duszpasterstwa m這dzie穎wego na nowe 鈔odowiska”.

G這s Ducha, kt鏎ego Jezus pos豉 od Ojca swoim uczniom jest zawarty w samych wydarzeniach historycznych. Za zmiennymi danymi aktualnej sytuacji i w g喚bokich motywacjach wyzwa jakie staj przed katechizacj, trzeba koniecznie odkry «znaki obecno軼i lub zamys堯w Bo篡ch» (por. DOK 32). To wa積e zagadnienie. Dla pracy katechetycznej b璠zie to chyba w陰czenie na sta貫 ca貫go bogactwa Or璠zi Jana Paw豉 II do program闚 katechetycznych. Wpatrzeni w tajemnic Wcielenia Syna Bo瞠go, mamy tak瞠 odkry Jego Obecno嗆 w tych spotkaniach m這dych z Ojcem 安i皻ym.

Rok 2001 - XVI 刑M obchodzony w poszczeg鏊nych diecezjach

„Je郵i kto chce i嗆 za Mn, niech si zaprze samego siebie, niech co dnia bierze krzy sw鎩 i niech Mnie na郵aduje” (π 9, 23)

Katecheza Jana Paw豉 II do m這dych zawarta w Or璠ziu na XVI rozpocz窸a si od nawi您ania do poprzedniego spotkania. Papie postawi pytanie: „Czym by XV 安iatowy Dzie M這dzie篡, je郵i nie intensywnym czasem kontemplacji misterium S這wa, kt鏎e dla naszego zbawienia sta這 si cia貫m? Czy nie by豉 to nadzwyczajna okazja, by celebrowa i wyznawa wiar Ko軼io豉 oraz zastanawia si nad projektem nowego chrze軼ija雟kiego zaanga穎wania, kieruj帷 wsp鏊nie wzrok ku 鈍iatu oczekuj帷emu g這szenia S這wa, kt鏎e zbawia? Prawdziwych owoc闚 Jubileuszu M這dych nie mo積a liczy w statystykach, lecz wy陰cznie w dzie豉ch mi這軼i i sprawiedliwo軼i oraz w codziennej wierno軼i, jak瞠 cennej cho tak cz瘰to ma這 widocznej.”

Wzbogaceni prze篡tym do鈍iadczeniem, z okazji XVI 刑M Jan Pawe II zaprosi m這dzie do refleksji nad warunkami, jakie Jezus proponuje temu, kto decyduje si by Jego uczniem: „Je郵i kto chce i嗆 za Mn - m闚i - niech si zaprze samego siebie, niech co dnia bierze krzy sw鎩 i niech Mnie na郵aduje” (π 9,23). Papie w swej katechezie podkre郵i, 瞠 Jezus nie jest Mesjaszem tryumfu i si造. Przypomnia, 瞠 nie wyzwoli On Izraela spod panowania rzymskiego i nie zapewni mu chwa造 politycznej. Jako prawdziwy S逝ga Pa雟ki, wype軟i swoj mesja雟k misj w solidarno軼i, w pos逝dze i uni瞠niu a do 鄉ierci. Jest On Mesjaszem przekraczaj帷ym wszelkie schematy i wszelki rozg這s, kt鏎ego nie da si zrozumie przy pomocy logiki sukcesu i w豉dzy, cz瘰to u篡wanych w 鈍iecie jako kryteria skuteczno軼i w豉snych projekt闚 i dzia豉. Przyszed連zy, aby pe軟i wol Ojca, Jezus pozostaje jej wierny a do ko鎍a i w ten w豉郾ie spos鏏 wype軟ia swoj zbawcz misj wobec tych, kt鏎zy w Niego wierz i kochaj Go nie tyle s這wami, co w praktyce.

W swej katechezie Papie podkre郵a, 瞠 s這wa: „Je郵i kto chce i嗆 za Mn, niech si zaprze samego siebie, niech co dnia bierze krzy sw鎩 i niech Mnie na郵aduje” (π 9,23), wyra瘸j pewien radykalizm wyboru, kt鏎y nie dopuszcza zw這ki i odwrot闚. To twardy wym鏬, kt鏎y zrobi wra瞠nie nawet na samych uczniach, a w ci庵u stuleci powstrzyma wielu m篹czyzn i kobiet od na郵adowania Chrystusa. Lecz w豉郾ie ten radykalizm przyni鏀 r闚nie cudowne owoce 鈍i皻o軼i i m璚ze雟twa, kt鏎e umacniaj na przestrzeni czasu drog Ko軼io豉. I dzisiaj s這wa te wydaj si by jeszcze skandalem i szale雟twem (por. 1Kor 1,22-25). A jednak to z nimi nale篡 si skonfrontowa, skoro droga, kt鏎 wyznaczy B鏬 dla swojego Syna, jest t sam, kt鏎 winien przeby ucze decyduj帷y si Go na郵adowa.

G堯wnym przes豉niem katechezy Piotrowej by這 stwierdzenie, 瞠 nie ma dw鏂h dr鏬, ale tylko jedna: ta przebyta przez Mistrza. Uczniowi nie wolno wyszukiwa innej.
Jezus kroczy na czele i 膨da od ka盥ego, aby czyni dok豉dnie to, czego On dokona.

Papie domaga si odwa積ego wyboru drogi Jezusowej, wyboru dokonanego przede wszystkim „w sercu”, gdy znalezienie si w takiej czy innej sytuacji zewn皻rznej nie zale篡 od nas. Od nas zale篡 wola bycia, na ile to mo磧iwe, pos逝sznymi jak On Ojcu, i gotowymi zaakceptowa a do ko鎍a Jego plan, kt鏎y ma dla ka盥ego.

Jan Pawe II przypomnia, 瞠 Jezus nie 膨da wyrzeczenia si 篡cia, ale przyj璚ia go w takiej nowo軼i i pe軟i, kt鏎 da mo瞠 tylko On. Cz這wiek w g喚bi swojego jestestwa zakorzeni tendencj do „my郵enia o sobie samym”, umieszczania w豉snej osoby w centrum spraw jako miary wszystkiego. Kto na郵aduje Chrystusa odrzuca jednak to koncentrowanie si na sobie samym i nie ocenia rzeczy w oparciu o w豉sne korzy軼i. Prze篡wa swoje 篡cie w kategoriach daru i bezinteresowno軼i, a nie zdobyczy i posiadania. 砰cie prawdziwe wyra瘸 si bowiem w darze z siebie, co jest owocem 豉ski Chrystusa: 篡cie wolne, we wsp鏊nocie z Bogiem i z bra熤i (por. Gaudium et spes, 24).

 

 

 XVII 刑M - Toronto 2002

„Wy jeste軼ie sol dla ziemi...
Wy jeste軼ie 鈍iat貫m 鈍iata” (Mt 5, 13-14)

Wydarzenie 安iatowego Dnia M這dzie篡 sta這 si ju wa積ym momentem waszego 篡cia, a tak瞠 i 篡cia Ko軼io豉. Przygotowuj帷 to spotkanie Jan Pawe II napisa, 瞠 b璠zie to nowa okazja, aby spotka Chrystusa, 鈍iadczy o Jego obecno軼i we wsp馧czesnym 鈍iecie i stawa si budowniczymi „cywilizacji mi這軼i i prawdy”.

Or璠zie oparte na s這wach „Wy jeste軼ie sol dla ziemi... Wy jeste軼ie 鈍iat貫m 鈍iata” (Mt 5, 13-14), zawiera dwa symbole: s鏊 i 鈍iat這, kt鏎e u篡te przez Jezusa wzajemnie si uzupe軟iaj i s bogate w tre嗆. W dawnych czasach s鏊 i 鈍iat這 uwa瘸no za istotne elementy dla ludzkiego 篡cia.

W tej katechezie wprowadzaj帷ej w kolejne spotkanie, Papie przypomina, 瞠 jedn z zasadniczych funkcji soli, jest przyprawianie, dodanie smaku po篡wieniu. Ma to nam przypomina, 瞠 przez Chrzest ca豉 nasza istota zosta豉 g喚boko przemieniona, poniewa zosta豉 „przyprawiona” nowym 篡ciem pochodz帷ym od Chrystusa (por. Rz 6, 4). Sol, dzi瘯i kt鏎ej to窺amo嗆 chrze軼ija雟ka nie traci swojej natury, nawet w 鈔odowisku mocno zsekularyzowanym, jest 豉ska Chrztu, kt鏎a nas odrodzi豉, czyni帷 nas 篡j帷ymi w Chrystusie i zdolnymi do odpowiedzi na Jego wezwanie, by „ofiarowa [nasze] cia豉 na ofiar 篡w, 鈍i皻, Bogu przyjemn” (Rz 12, 1). Przez d逝gi czas u篡wano soli tak瞠 do konserwowania 篡wno軼i. Jako s鏊 ziemi m這dzi s wezwani, by zachowa wiar, kt鏎 otrzymali i by przekaza j nienaruszon innym.

Drugim symbolem wykorzystanym w katechezie b璠zie 鈍iat這. Jan Pawe II napisa, 瞠 kiedy 鈍iat這 zmniejsza si czy znika nie jest si w stanie rozr騜ni otaczaj帷ej rzeczywisto軼i. W sercu nocy mo積a si ba i czu si niepewnym, i wtedy niecierpliwie oczekiwa nadej軼ia 鈍iat豉 zorzy. Przygotowuje m這dzie, 瞠 maj sta si str騜ami poranka (por. Iz 21, 11-12) zwiastuj帷ymi nadej軼ie s這鎍a, kt鏎ym jest Chrystus zmartwychwsta造!
安iat貫m, o kt鏎ym nam m闚i Jezus w Ewangelii jest 鈍iat這 wiary, darmowy dar Boga, kt鏎e przychodzi, aby o鈍ieci serce i rozja郾i umys.

Przygotowuj帷 nowe spotkanie Papie przypomina, 瞠 osobiste spotkanie z Chrystusem rozja郾ia 篡cie nowym 鈍iat貫m, wprowadzaj帷 nas na w豉軼iw drog i zobowi您uje nas, aby鄉y byli Jego 鈍iadkami. Pochodz帷y od Niego nowy spos鏏 patrzenia na 鈍iat i na ludzi przenika nas dog喚bnie w tajemnicy wiary, kt鏎a nie jest jedynie zbiorem tez wymagaj帷ych przyj璚ia i zatwierdzenia przez rozum, lecz do鈍iadczeniem do przyswojenia, prawd, kt鏎 trzeba 篡, sol i 鈍iat貫m ca貫j rzeczywisto軼i (por. Veritatis splendor, 88).

Kolejny 刑M w aktualnym kontek軼ie sekularyzacji, w kt鏎ym wielu wsp馧czesnych my郵i i 篡je jak gdyby B鏬 nie istnia, b康 s zafascynowani irracjonalnymi formami religijno軼i, staje si na nowo wyzwaniem, aby potwierdzi, 瞠 wiara jest decyzj osobist, kt鏎a anga簑je ca陰 egzystencj.

Przygotowuj帷 katechez misyjn Jan Pawe II napisa: „Tak, to jest godzina misji! W waszych diecezjach i waszych parafiach, w waszych ruchach, stowarzyszeniach i wsp鏊notach Chrystus was wzywa, Ko軼i馧 was przyjmuje jako dom i szko豉 wsp鏊noty i modlitwy. Pog喚biajcie refleksj nad S這wem Bo篡m i pozw鏊cie, aby ono rozja郾ia這 wasz umys i wasze serce. Czerpcie si喚 z sakramentalnej 豉ski Pojednania i Eucharystii. Nawiedzajcie Pana w tym «sercu serc», jakim jest adoracja eucharystyczna. Dzie po dniu, b璠ziecie otrzymywa nowy zapa, kt鏎y wam pozwoli pociesza tych, kt鏎zy cierpi i nie嗆 pok鎩 鈍iatu. Jest tyle os鏏 zranionych przez 篡cie, pozbawionych mo磧iwo軼i rozwoju ekonomicznego, bez domu, rodziny, b康 pracy. Wielu gubi si pod wp造wem k豉mliwych iluzji lub straci這 wszelk nadziej. Kontempluj帷 鈍iat這 ja郾iej帷e na obliczu Chrystusa zmartwychwsta貫go, uczcie si 篡 jako „synowie 鈍iat這軼i i synowie dnia” (1 Ts 5, 5), ukazuj帷 wszystkim, 瞠 „owocem 鈍iat這軼i jest wszelka prawo嗆 i sprawiedliwo嗆, i prawda” (Ef 5, 9).”




Bibliografia

Kici雟ki A.: Zaproszenie do Pary瘸. W: „Niedziela” 1996 nr 9 s. 7.

Kici雟ki A.: XII 安iatowy Dzie M這dzie篡 i Festiwal M這dych. W: „Niedziela” 1996 nr 40 s. 10-11.

Kici雟ki A.: XII 安iatowy Dzie M這dzie篡, Pary 14-24 sierpnia 1997. W: „Niedziela” 1997 nr 8 s. 11.

Kici雟ki A.: 安iatowe Dni M這dzie篡. W: Niedziela 1997 nr 12 s. 1.

Kici雟ki A.: Podsumowanie Pary瘸 — przygotowanie do Rzymu. W: „Niedziela” 1997 nr 50 s. 9.

Kici雟ki A.: Przed XIII 安iatowym Dniem M這dzie篡. W: „Niedziela” 1998 nr 12 s. 11.

Kici雟ki A.: Spotkanie ze 鈍. Teres z Lisieux — m這dym Doktorem Ko軼io豉. Przed XIII 安iatowym Dniem M這dzie篡. W: „Niedziela” 1998 nr 13 s. 14.

Kici雟ki A.: Obchody XIII 安iatowego Dnia M這dzie篡 w Rzymie. W: „Niedziela” 1998 nr 16 s. 15.

Kici雟ki A.: Owoce wiosny Ko軼io豉 w Rzymie — 安iatowy Kongres Ruch闚 Ko軼ielnych. W: „Niedziela” 1998 nr 24 s. 3, 13.

Kici雟ki A.: Wsp鏊nie na drogach Europy — III Europejski Kongres Duszpasterstwa M這dzie篡. W: „Niedziela” 1998 nr 42 s. 14.

Kici雟ki A.: W Rocca di Papa o XV 安iatowym Dniu M這dzie篡. W: „Niedziela” 1999 nr 2 s. 7.

Kici雟ki A.: M這dzi i Jubileusz roku 2000. W: „Niedziela” 1999 nr 7 s. 15.

Kici雟ki A.: Co Ojciec 安i皻y pragnie powiedzie m這dzie篡 opieraj帷 swe or璠zie na czwartej ewangelii? W: „Niedziela” 1999 nr 13 s. 3, 6.

Kici雟ki A.: Prezentacja Or璠zia Jana Paw豉 II do m這dych na XI 安iatowy Dzie M這dzie篡 „Ojciec was mi逝je”. W: „安i皻o M這dych trwa bez ko鎍a” 1999 nr 5 s. 19-25.

Kici雟ki A.: M這dzie przygotowuje si do Roku 2000. W: „Niedziela” 1999 nr 44 s. 6.

Kici雟ki A.: Go軼ie z Rzymu na Krajowym Forum M這dych w Siedlcach. W: „Katolickie Echo Podlasia” 2000 nr 7 s. 5.

Kici雟ki A.: Trzeba i嗆 dalej z Chrystusem. XV 安iatowy Dzie M這dzie篡. „Katecheta” 2000 nr 12 s. 63-64.

Kici雟ki A.: Katecheza Jana Paw豉 II na temat: Wszystkie drogi prowadz do Rzymu, czyli prezentacja Or璠zia Ojca 安i皻ego na Jubileusz M這dych 2000. „Katecheta” 2000 nr 3 s. 7-12.

Kici雟ki A.: W drodze do Kolonii z or璠ziem Jana Paw豉 II w r瘯u. „安i皻o m這dych trwa bez ko鎍a” 2005 nr 18 s. 11-24.

Kici雟ki.: Jan Pawe II i m這dzi. „安i皻o M這dych trwa bez ko鎍a” 1998 nr 2 s. 41-53; 1998 nr 3 s. 59-66; 1998 nr 4 s. 60-67; 1999 nr 5 s. 51-55.

Pe軟y tekst z dokumentacj zob. A. Kici雟ki. Historia Papieskiej Szko造 Modlitwy. W: Modlitwa w katechezie. Red. S. Kulpaczy雟ki. Lublin 2002 s. 331-381.


opr. mg/mg




%
Kwota
Zgadzam si na przetwarzanie moich danych osobowych w celu realizacji daru
Mo瞠sz tak瞠 dokona wp豉ty dowolnej kwoty na konto Fundacji: 65 1240 2034 1111 0000 0306 7501, Pekao SA XIII O/Warszawa
z dopiskiem: "Darowizna na dzia豉lno嗆 Fundacji - Moje 10 z."




 wy郵ij znajomym

Zobacz tak瞠:
Piotr Ko幢ak CSsR, Adwent i Bo瞠 Narodzenie ze 鈍. Janem Paw貫m II. Nowy Rok
Piotr Ko幢ak CSsR, Adwent i Bo瞠 Narodzenie ze 鈍. Janem Paw貫m II. Szopka
Piotr Ko幢ak CSsR, Adwent i Bo瞠 Narodzenie ze 鈍. Janem Paw貫m II. Wst瘼
Agnieszka 圭ibik, Do Polski wcze郾iej ni na 刑M...
Pawe Zuchniewicz, Od zatwardzia這軼i do mi這軼i
Adam Maniura, Katolikiem by to nie grzech
Marek Gancarczyk, Jedno mo瞠my, drugie musimy
Pawe Zuchniewicz, Sprawa 篡cia i 鄉ierci
Wojciech Hackiewicz, Walid Raymond Medawar , Chcemy do鈍iadczy waszej wiary!
Diana Golec, Grzegorz Suchodolski, Przygotowania do 刑M w Polsce
Komentarze internaut闚:

Jan Pawe 2 Papie (Pokolenie JP2, 2009-04-01 15:59:00)
 Najlepszy Papie...  wi璚ej   skomentuj t wypowied

Benedykt XVI | Biblioteka audio i wideo | Czytelnia | Dane nt. Ko軼io豉 | Edukacja Ekonomiczna | Felietony, komentarze | Filozofia | Galeria zdj耩 | Inne nauki |
Europa, Polska, Ko軼i馧 | Internet i komputery | Jan Pawe II | Katalog adres闚 | Katechetom i duszpasterzom | Kultura | Ksi璕arnia religijna | Liturgia - na dzi i na niedziele | Mapa serwisu | Msze 鈍. - gdzie, kiedy? | Nauczanie | Noclegi w Polsce | Noclegi, hotele w Polsce | Nowo軼i na naszych stronach | Papie Franciszek | Pielgrzymki piesze - ePielgrzymka | Rekolekcje | Rodzina | Sekty | Serwis informacyjny | S這wnik | Sonda | 安i璚i patroni | Szukaj | Tapety i dzwonki religijne | Teologia | Tw鎩 g這s w dyskusji | Varia | 砰cie Ko軼io豉